本文目录

京山县依山怀水，民风淳厚，人民有勤劳、善良的美德。

由于山川阻隔，交通不便，人们普遍重农轻商。乡土观念甚浓，有“一生不出门，是个大福人”的俗语。清末至民国时期，在乡风民俗中，有不少陈规陋习。诸如衣食住用、婚丧喜庆、节日时令的礼仪比较繁琐，有些还带有浓厚的迷信色彩。

建国后，随着政治经济的变革，民风民俗嬗变。50年代初，大力贯彻《土地改革法》、《婚姻法》，宣传马克思列宁主义、社会主义，破除封建迷信思想，加上普及科学文化知识，生产生活习俗逐渐更新。婚姻自由，喜事新办，助人为乐，尊老爱幼蔚成风尚。1978年后，随着商品经济的发展，各种信息在城乡广为传播，“重农轻商”的观念逐渐改变，生产方式、饮食起居、人际交往也日趋文明。但由于受各种不良社会思潮的侵蚀，某些陈规陋习，在不少地方又复活起来。

服饰

衣着京山县城乡人民的衣着因时代而变化。清末，一般人多穿自纺自织或者自染（多用乌桕树叶、锅底灰、沤泥巴）的土（粗）布，多白、黑、灰色。富有者多着“洋”（细）布及绸缎、毛皮等衣料。

民国时期，多数人沿袭清末服装，少数上层人士开始穿西装，公务人员改穿中山服，学生穿学生服。

建国后，衣着改进。50年代初，除老人仍着大襟长（短）衫外，中青年男子多穿中山服、解放服、青年服。

帽子建国前，冬季城镇男子多戴礼帽、瓜皮帽、风帽，老年妇女裹包头，有的戴“两块瓦”的绒帽或平顶绒帽。农村男子多戴螺旋帽（“狗钻洞”），老年妇女裹包头，中青年妇女罩头巾。夏季多戴草帽。雨季戴斗笠。

建国后，城乡人民多戴解放帽、鸭嘴帽。夏季戴草帽、太阳帽、航空帽，冬季戴棉军帽、防风帽。80年代初礼帽又有出现。

鞋袜建国前，城乡居民多穿自作的“千层”布底布鞋，穿布袜或线袜。

建国后，春秋鞋袜有：布底布鞋、塑料底布鞋、力士鞋、解放鞋、旅游鞋、运动鞋和皮鞋。

发型清末，男子脑后留发辫，女子未婚者梳辫，婚后将长发绾髻于脑后。民国初期，男子剪辫或剃光头。农村青年开始留平头。城镇青年蓄分头（即西装头），中老年多理平头。儿童多蓄“顶达”、女孩梳“羊角辫”。未婚女子前额蓄“刘海头”，留长辫的有单辫双辫之分。女学生剪短发，以齐耳为度。婚后的妇女多绾髻，有剪短发的，也有烫发的。

建国后，男青年留平头、蓄分头，未婚女青年蓄长辫，婚后剪短发者增多。至70年代后期，有些妇女开始烫发。80年代，妇女烫发居多，老年妇女挽髻很少。男子蓄分头、留平头基本普及。少数青年蓄长发、蓄大鬓角、留小胡子。农村老汉有的仍剃光头。

首饰建国前，在富有者中流行的有金、银、玉质首饰，多为妇女、儿童饰戴，也有男子戴戒指的。有的人家儿童过“周岁”，即戴项圈（亦称项箍、狗圈），挂“百家锁”。妇女多穿耳戴环，也有的人家给独子穿耳戴环，以期长命百岁。妇女戴项链、手镯、戒指，婚后多用簪子绾髻以固其发。一般人家戴银质或玉质首饰，富裕人家戴金质首饰，贫穷人家有的用竹质簪子绾发。

建国后，金银玉质首饰不多见，女子穿耳者少。80年代，一部分人开始戴金、银戒指，女青年开始穿耳戴环，城镇女青年有戴金、银项链的。

饮食

主食建国前，以食大米为主，兼食粟米、高粱、玉米、小麦、红薯。农忙时，日进三餐；清晨做完第一茬活后吃早饭，太阳当顶吃午饭，太阳落山后吃晚饭。城镇居民吃饭时间，每餐比农村稍为提前。冬闲时，多数人家或干、稀搭配，或一日两餐。夏季，永隆等地喜食“稀米茶”（将大米炒黄，淘净，而后煮熟即成），以充饥解暑。灾荒年景，主、杂粮搭配，干稀搭配，代食品与粮食搭配，山区以葛根、橡子、榔树（香棉树）皮制粉充饥，平原以南瓜、野菜加大麦粉度日。

副食品为节约主粮，京山县人民有利用野生植物和杂粮制作副食品的习俗。

菜肴京山县流传的四季食用的菜肴有鲊辣椒、腌菜、泡菜、豆瓣酱、霉豆腐、腌萝卜干、霉干腌菜，还有用米粉制作的鲊藕、鲊冬瓜、鲊鱼、鲊猪大肠。冬季制作的腊菜有：腌猪肉、牛肉、野羊肉、野兔肉、鸡鸭肉，腌制盐蛋、皮蛋也较普遍。菜肴的烹调技术有蒸、煨、烧、炸、炒、炖、煮等方法。京山名菜有清蒸鳝鱼、盘龙菜、松枝肉、东坡肉、瓦罐鸡汤。还有饮“腊八雪水”（即农历腊月初八下的雪，装入坛内埋于地下，待第二年暑天饮用）解暑治痢的习俗。

婚丧喜庆设宴，一般人家是“4盘、2碗、1蒸笼”，中等人家是“8冷盘、10大碗”，富裕人家是“8大碗、4小碗、12围盘”的海参席、笋子席、洋粉席，以第一碗菜定席名。

居住

建国前，京山县农村房屋，丘陵、山区多为土木结构，以土砖、木檩、木椽、布瓦为主，有的地方打碴墙，又称“干打垒”。房屋形式有“连三层”、“四井口”、“三合头”、“连三间”等种类。房屋内部格局分堂屋、正房、厢房、耳房。房屋建筑方位多为座北朝南，山、丘地区屋后多靠高土旁、山岭，房前有沟塘。

旧时建筑房屋，要请阴阳先生选好“黄道吉日”，才能破土动工。竖柱、上梁要设宴请客。兴偷树作屋梁，而且要偷能结籽的树，取意兴旺发达。有的偷树时，用红纸包钱放在树兜上，树兜用红布裹着，表示对树主的谢意。偷来的树不能放在地上，搁干后锯刨成梁。上梁时，用红布卷梁，鸣炮喝彩，丢粑粑。上梁后，宴请树主、封（泥工）、木匠。

旧时迁居，又称“过屋”，多请客送礼，亲友喜送对联、匾额，上书“莺迁乔木”、“凤宿高梧”等吉语以示祝贺。迁居时，要在旧屋厨房烧一锅开水，在新居厨房烧一锅开水，都要烧得热气腾腾，象征接上气，才能兴旺发达。

建国后，择日建屋、偷树作梁等迷信活动减少，“乔迁之喜”仍有亲朋祝贺。

家具

建国前，一般家庭的家具多为木制，着红色或深茶色油漆。堂屋后壁立靠木柜（城镇有的摆香案桌），俗称神龛。还摆有方桌、长条凳、方凳。卧室备有“平头”床或架子床、两门柜、三屉桌和大木箱。厨房备有碗柜。富裕家庭则具有雕花的八仙桌、圈椅、穿衣柜、“宁波床”和各种长、方凳。书香门第还设有书房，备有书橱、写字台。夏天，一般家庭都有竹制和木制凉床、躺椅。冬天，习惯于烤火。三阳、厂河等山区冬季有坐石头烤火，垫竹编凉席睡觉的习惯。

建国后，一般家庭仍用木制油漆家具，有红、黄、茶等色，也有国漆油的黑色。70年代家具式样时兴汉（武汉）式、海（上海）式、捷克式。80年代初，又兴“组合”式、“几何”式家具，床的式样增有高低绷子床、席梦思床垫等，颜色增有天蓝色、淡绿色、米黄色、乳白色等，材质采用三夹板、五夹板。椅、凳的式样改变，一般家庭的长条凳减少，多数是方凳，又称“排骨”凳，大小靠背椅。多数城镇居民家庭摆设沙发、藤、竹或塑料围椅、春秋椅。在家庭用具方面，还增加了洗衣机、缝纫机、电风扇、自行车、电视机，富裕家庭还有电冰箱、彩色电视机、摩托车等。

婚丧喜庆

（一）婚嫁

建国前，男女婚姻，遵“父母之命，媒妁之言”，冲破封建婚姻制度者极少。联姻的过程是：首先由双方的任何一方请媒说亲（也有媒人主动说亲的），如双方父母认为门当户对，由女方提供女孩的生辰年月日时，俗称“生庚八字”，由男方请算命先生卜合男女双方的“八字”。如双方的“八字”卜合，第二步就是订婚。订婚的礼仪，是由男方备彩礼和礼金后，“抬盒”（装礼物的器具）敲锣打鼓燃放鞭炮送到女家，俗称“过门”，交换双方的“八字”。第三步是结婚：男女孩成人后，由父母主办婚事，俗称“过喜事”、“吃饼子”、“团圆”、“圆房”。

除明媒正娶、女到男家外，旧时还有入赘、童养媳、填房、坐堂、纳妾几种婚姻形式。旧时妇女丧夫，提倡空门守寡，从一而终。寡妇不再嫁，称“忠贞”，未婚夫夭亡，未婚妻至婆家终身守孝不嫁，称“烈女”。

建国后，一度依循旧习。《婚姻法》颁布后，提倡婚姻自由，严禁包办、买卖婚姻，寡妇可以再婚。提倡一夫一妻制，严禁纳妾。

（二）生育

建国前，一般人认为生育子女是“命中注定”，多子多福。如无生育，便是“命不好”，还要求神拜佛祈求“送子”。无生育的妇女，受人轻视。旧时有妊娠、催生、接生、报喜、洗三、坐月子、满月等生育习俗。

建国后，提倡新法接生，生育礼仪从简，迷信活动减少。70年代后，提倡计划生育，优生优育，生育更科学化。80年代初，人民政府提倡一对夫妻只生一个孩子。

（三）寿辰

建国前，庆寿辰俗称“做生”。“做生”又分“做散生”和“做整生”两种，“散生”为一年一庆，“整生”为10年一庆。小孩有做1岁的，俗称“抓周”，有做10岁的，男孩有做15岁的，俗称“成丁”，一般要举行“告祖加冠”礼。成人是男不做30岁，女不做40岁。老人生日，满50岁称“大衍”，满60称“花甲”，满70称“古稀”或称“稀龄”，80岁称“高龄”，一般都要做生。有的人家如父母同在，不管生日是否相同，也要同时做生，俗称“五十双庆”、“六十双庆”，依此类推。男的做虚岁生，女的要做足岁生。“做生”一般以小孩周岁和老人寿庆为隆重。

建国后，祝寿礼仪不盛行。即使“做生”也只敬酒祝贺，不行叩头礼。儿童“抓周”习俗尚存，但较朴素简单。80年代开始，祝寿之风复行，礼品规格颇为讲究。

（四）丧葬

建国前，老人去世，称“白喜事”，男称“寿终正寝”，女称“寿终内寝”。而且丧葬礼仪繁琐，迷信气氛甚浓。

从葬期起，接连3天晚上，死者家属要到墓前祭祀。死者灵堂要点49天的长明灯。每逢7天烧1次纸钱，俗称“烧七”，以“三七”、“五七”烧纸钱较隆重。“七七”后烧“百日”纸，纪“周年”，3年孝满除灵。“七七”守孝期，家人男不理发，女不穿红绿。不满周年，家里不操办婚嫁喜事。

除老人丧葬外，旧时还有几种丧葬形式：小孩死叫“跑了”或称“丢了”，只用长方形木匣埋掉。年轻人死了，不挂孝，不做斋，不择出葬日期。孕妇死后第3天，家人要送书包（装针线花样用的）、剪刀、雨伞、尿盆至坟台，作死者阴间之用。

建国后，破除迷信，改进丧葬，礼仪从简。50年代，提倡为死者开追悼会，主持人致悼词，寄托哀思，亲友送花圈、挽联，戴黑（白）纱。送葬时有锣鼓鞭炮伴行。1977年前，均为棺材土葬。之后，京山县火葬场落成，逐步实行火葬。但农村有的人家仍用土葬。有的即使火葬，之后仍按旧礼仪将骨灰盒土葬，还有的将骨灰盒入棺后再行土葬。

有"状元之乡"的美誉

天门，古称竟陵。据《东皋杂录》载：“竟陵者，陵之竟也。”即大洪山脉至此突兀而止，面临一望无际的江汉平原。秦置竟陵县。五代时因避后晋石敬瑭名讳（北方言“敬”、“竟”不分）和北宋赵匡胤祖父赵敬名讳，几度改竟陵为景陵。清雍正四年（1726年），又为避康熙皇帝陵寝讳（陵名景陵），又改景陵为天门。其名即源于县城西北25公里之处天门山的天门口。

天门山群落绵亘二十余里，屏障江汉，十分雄伟。其主峰与龙尾山之首凌霄对峙，中空如登天之门，故名天门口，是天门、京山两市（县）的第一交通要道

天门，天之门，所以天门还是各路神仙上天下界的必经之处。传说中嫦娥奔月、八仙之一的韩湘子得道升天均是从天门上去的。而佛祖释迦牟尼当年也是从这里下界到佛子山收徒布教的。在天门口两旁摩天石峰上的“奔月墩”，相传就是当年嫦娥奔月的起飞处，“奔月墩”因此而得名。

“嫦娥奔月”的最早记载是在战国初年的《归藏》里：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”。到了汉朝，嫦娥才有了丈夫：“弈请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”（汉.刘安《淮南子-览冥篇》）。东汉张衡在《灵宪》里记述：嫦娥是弈的妻子，窃王母不死药服下，奔月前向有黄（古巫师）以筹占（一种算命方式），占之为“吉”，谁知到了月亮上却变成了蟾蜍（癞蛤蟆）！六朝以前的这些记载，嫦娥的形象似乎一直属于“弃夫的窃贼”。

传说只是传说而已，到此原该就定型了。可让一美女变成一癞蛤蟆，这是什么事啊？太不符合中国人的心态了，故事大大的不美丽！嫦娥飞升月宫后，住在凄清冷漠的广寒宫内，思念着后羿，度着无边的寂寞岁月，她的心境和生活令不少文人骚客感慨、遐想，渐渐地她在月宫里的寂寞感动了后代的诗人和文人，他们对嫦娥奔月的故事做了很多加工、修饰，使嫦娥的形象与月同美，符合了人们对美的追求和升华。唐朝李白《把酒问月》：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”李商隐则赞到：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”嫦娥在人们心中成了月亮的化身，美好而孤独。

在明末小说《有夏志传》里，“嫦娥奔月”形成了完整的故事。据载，夏朝国王太康，见后羿之妻嫦娥美貌绝伦，便想用幽州之地来换取嫦娥，后羿因贪财而应允。嫦娥悲愤不已，偷了丈夫从西王母那里得来的灵药，飞奔月宫。在小说中，嫦娥被描写成“性巧而贞静好洁”。直到此时，嫦娥彻底翻身，成为一个为争取自由而勇敢反抗的妇女形象。

近代的嫦娥思想境界又高了一层，人们传说：混沌初开，天有十日，后羿凭着勇敢和精妙的箭术，一口气射落了九个太阳，为盖世功勋。人民拥戴他为王，谁知他居功自傲，开始沉迷酒色，滥杀无辜。黎民百姓生活在水火之中，对他恨之入骨。后羿担心好景不长，于是从西王母那里求来长生不老之药。而他的妻子嫦娥担心他长生不老，更会祸国殃民，所以偷了灵药……总之，经过大家艰苦不懈、持之以恒的积极努力，嫦娥终于彻底贤淑而美丽了起来。

也有另一种说法：后羿之徒逢蒙，贪恋嫦娥美色，趁后羿不在，调戏于她。嫦娥走投无路，只好吞下灵药，飞走了。又及：逢蒙妒忌师傅后羿的箭术，总希望他早点死。趁他出去打猎，逼嫦娥交出灵药，嫦娥为了不让宝物落入敌人之手，吞下了灵药，谁知道身轻飘起，直上云霄。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月宫上落脚。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。由于嫦娥奔月那天，正巧是八月十五日，于是每年八月十五日，后羿和乡亲们就会在月下摆水果祭月，表达他们对嫦娥的思念。世代相传，人们就把八月十五定为中秋节，中秋节拜月的习俗也在民间传开了。

以宁车沽得名。原属宝坻县。清雍正九年（1731年）改属宁河县。1948年12月解放。1953年8月置乡。1958年8月改属任凤公社，同年底划归塘沽区属北塘公社。1966年8月13日成立宁车沽公社。1983年8月13日改乡，2000年撤乡划归北塘街。随着聚落的发展扩大，形成东、西、南、北四村。另外还辖塘沽芦苇公司南侧创业、杨北两村。面积约58平方公里。辖6个村民委员会，含6个自然村，23个村民小组，2043户，7119人（含集体户口62人）。除汉族外，还有满族、朝鲜族。撤乡前乡政府驻北村，南距塘沽16公里。

地处海积冲积平原，地势低洼，起伏甚微,北部略高,南部略低。自然气候属暖温带半湿润大陆性季风气候。土壤以水稻土为主。潮白新河纵贯，入永定新河。建国前村民以打草、捕鱼为生，生活窘困。民间曾流传：“宁车沽三件宝——扁担、绳子、破夹袄”。《宁河县志》载：“邑西南有宁车沽，横袤数十里，不任耕种。而长芦蔓草，雨后绵芊，宁津两邑悉取资焉”。如今宁车沽经逐步发展，实行多种经营，已成为鱼米之乡。现已有耕地8820亩，主产水稻。渔业以养虾为主，养殖面积14194亩。乡镇企业有机械、螺丝、电机、饵料、针织等厂以及仓储场。有中学1所、小学3所，卫生院1所。先前，宁车沽村民多住低矮的土坯房。1976年唐山大地震，房屋几乎全部倒塌。1980年后，陆续建起了砖瓦房。

京山铁路和北环铁路及津秦客运专用铁路经此。蓟塘高速公路、塘承高速公路、滨海新区西中环及延长线快速路和塘汉快速路的起始点。永定新河特大桥横贯境内。134路公共汽车通塘沽。按照天津滨海新区的功能定位,将建设社会和谐,经济繁荣,生态环境宜居,海滨休闲旅游度假区,成为国际旅游目的地。礼仪民俗

冠礼：成童则加帽，古三加礼，俗以婚礼该之。

婚礼：合两姓，先用媒妁问名。已定，男家为女纳徵。具启一，通用名帖，备羊酒，谓之“订盟”。女家依次回复，谓之“允盟”。此后，男家用首饰、细帛等项为女行聘，谓之“纳币”。亦有用财礼、布匹代币者。将娶，先择吉日，具帖送女家，谓之“请期”。娶先一日，又为女送冠带、谓之“催妆”；女家亦送妆奁等物，谓之“铺床”。临期，男家请伴郎轿马鼓吹陪新郎至女家，升堂再拜，御轮授绥，谓之“亲迎”。亦有从简者，或用轿或用车迎女至门，男以彩巾引入。即日行合卺礼，共筵交觯。三朝庙见，拜先祖，拜舅姑及伯长等辈，谓之“拜三”。或八朝或双九，女家邀婿并女到舍款洽，谓之“回门”。至乡村陋习相沿，间有同姓联姻者，实非礼也。

丧礼：临殁迁寝，焚冥器等物，拜送门外，曰“送行”。入室号泣擗踊。逾曰“送路”，备灯笼火炬、制引鬼牌，诣城隍庙，乡间诣土地庙。凡亲友男女俱随接引来家，哭拜不一。三日成殓，按七致祭，以通远亲未吊者。营葬用丹旌、彩■、冥器、刍灵，各随其家贫富以为丰俭。幸不至有停柩之弊，然居之近水者，往往于河滨浮厝，经历岁久，多被淹没、暴露。余每见为之恻然，因出示严禁，谆切晓谕，其风盖可少变云。

祭礼：“清明节”，祭扫先茔，悬挂纸，放起花，奠于墓所，比户皆然。回集家庙，广设几筵，合族会食，欢洽竟日。亦有取次分门在家会饮者。七月十五日，献麻谷。十月一日，送寒衣。年终除夕、新节元旦，悬像设供，家家致祭。遇祖先忌日，请主在堂，具牲醴，举家拜奠。三年服阕，肃宾相，备献仪，祝告先灵，易凶从吉，不烦不怠，犹有古风。

岁时民俗

正月：“元旦”，庆节、祀神、祭祖、拜尊，长幼以次相拜，又亲友交相贺，谓之“拜年”。举家食扁食，前五日家众吃隔岁饭，不忘旧之义也。自一日至十日，以阴睛卜岁之丰耗。“元夕”前后，城镇悬灯三日，乡村亦插灯相庆，击鼓■金，陈百戏以为乐；食汤圆。十六日，妇女相携走桥、摸钉，以消灾，或请厕姑以卜休咎。

二月：二日，名“龙抬头”。家塾命童蒙开笔取兆。人家以石灰引白龙入，以小灰引黑龙出。亦有以扁食祀者。是月也，“春分”，民乃犁。

三月：“上巳”，不知修禊，士风之朴也。“清明”祀先，展墓加坟土、挂纸钱，多插柳，戴松柏枝，族众多会食。小儿亦渐放风筝。是月也，恒望雨。

四月：八日，“浴佛”。俗竞上庙，识礼者非之。十八日，“圣母诞”；二十八日，“药王诞”，演戏三日，城及乡祈报者填集于道。是月也，望雨尤亟。

五月：“端午”，人家以角黍相馈，儿女佩丹符、花胜。门插艾叶，饮雄黄，菖蒲酒，以避瘟疫。是月也，将届芒种，先播秫，夏至后十日，农乃登麦，谓之麦秋。

六月：六日，炒米花，曝衣，晒书。入伏造酱、醋，制曲。是月也，恒望晴，惧霪雨伤稼。

七月：“七夕”，女子候云簇之巧者，投细针浮水碗中，视其影之长短粗细，以占巧拙。“中元节”，诣先茔祭扫。僧众放河灯，夜月乘舟，持经梵，作佛事，以度馁魂。

八月：“中秋”，人家祀先，老媪祀月，以月饼、西瓜相馈赠。视月之明暗，验来岁元宵之晴雪。自七月至此，早禾皆熟。

九月：“重阳”，无登高之会，而田野以其时放生畜。是月也，晚秫早收。

十月：朔日，上坟，制纸衣焚墓上，俗名“送寒衣”。

十一月：“冬至”，不贺节，食馄饨，以象子半之义。小儿放学一日，与官衙放假同。

十二月：八日，家家食各种米、豆、枣，栗粥，名“腊八粥”，而庙宇亦有食粥斋者。二十三日，“祀灶”于灶陉。“除夕”前三、五日，各以糕、胜馈遗，名“馈年节”。换桃符、门神、宜春榜子。合家不眠，饮黄白酒，食糖果达旦，谓之“守岁”。放爆竹，攒火围炉，以助阳气，往往彻夜不寐，以兆年丰。生育习俗

孕妇分娩俗称“坐月子”，生育前产妇娘家送来小儿衣服、小被、尿布等物，名曰“催生”。小儿降生后，至亲好友多以挂面、红糖、鸡蛋、布料、油条等作礼品，表示祝贺，讲究4色礼，产妇娘家礼品优厚。

生育后第3天为洗三，第七天吃饺子，叫“捏骨缝”，12天称“过孬腐日子”，亦称“小满月”，产后1个月为“满月”，全家以酒宴招待亲友.满月后产妇女子到娘家小住，俗称“挪臊窝”。

小儿出生100天叫“百岁”，姥姥家或亲朋好友给小孩挂长命锁、手镯、脚镯，祝其长命百岁。在生育活动中，男孩、女孩略有区别，当地虽有重男轻女习惯，但并不十分突出。解放后，经过宣传新法接生，节育和计划生育，迷信习俗明显减少。70-80年代以来，孕妇多去医院分娩。但过12天，满月“百岁”的习俗如常。

婚丧习俗

婚俗

明清时期,婚礼有纳彩,问名,纳吉,纳征,请期,亲迎.到了清末,民国初期,民风进化,渐改旧礼,不依古俗,逐渐形成一套婚嫁模式:

说媒,由中间人介绍双方情况,俗称媒人;合婚,请算命先生按生辰八字合婚,有无相克之处;订婚,俗称换龙凤大帖,由男方择吉日,备彩礼,将龙凤大帖装入拜匣,送至女家.女方亦将龙凤大帖返送男方,说明此婚已订;择期,也叫送日子,选定迎娶日期,通知女方,并下二次礼,俗称过礼,女方接通知后,备面条2斤和花卷作回礼,表示婚期已订,不再更改;送嫁妆,迎娶前女方置备嫁妆,亲友赠钱赠物谓之添箱,在迎娶前一天午前送到男家,当日,男方搭宴棚贴喜字,接亲友,备喜宴恭候,亲友赠钱,称之压腰;迎娶,于上午举行,男方派人以车相接,女方派至亲相送,然后是拜堂,挑盖头,开脸,妆新(坐福),吃团圆饺子,分大小,夜晚闹洞房;回姑爷,婚后三日男方带妻子回娘家拜见岳父,母,谓之回姑爷;拜三,婚后三天,新婚夫妇分头拜见亲门近支,谓之拜三.婚后十天新娘回娘家,住九天,叫十天九住.解放后,旧的婚俗已逐渐改变.像合婚,过礼,拜天地等封建迷信礼俗,已基本不流行。

丧俗

旧时丧葬仪式繁琐,又多迷信.一般成人弥留之际,烧到头纸,理发,净身,穿装裹,停床;死后,指道,举哀,报庙(亦称送纸),出殃榜,报丧,入殓,家祭,点主(亡人牌位),送路,响棚,出殡;葬后3天圆坟,7天过头期,后每7天祭奠1次,五期大祭,七期祭,亦称断七;而后为周年祭,第一年称周年,后为祭日.上述礼仪为富有者行之,穷苦人死后因财力有限,诸多简略。

解放后,在五十年代人们仍沿袭旧俗.在六十年代,政府号召移风易俗,提倡殡葬改革,丧事从简,群众觉悟提高,迷信活动逐渐减少.特别是七十年代以来,政府建了火化场,加强了殡葬管理,逐渐废弃了棺木土葬.过去旧俗,婴幼儿夭折用苇席卷成小木匣成敛,葬于义地.未婚成年人和已出嫁女子都不入祖坟。

地方民俗

本文是根据《宁河县志》上的有关节俗,经过对宁车沽地区一些老人的采访,整理而成的,仅供参考。

正月初一

早起,先看看天气好不好。看天晴少云,说明上半年风调雨顺；看天阴有雪,说明上半年气候不正常,族人及友人拜年从这天开始。

正月初二

早上起来打扫庭院,叫迎财神。妇女头戴绒花到财神庙祭祀,并买元宝和聚宝盆等工艺品拿回家。年轻男子到河里或井里去挑水,挑满水缸,比喻白花花的银子到家,意味一年内有财可发。

正月初五

这天又叫破五,意味着春节的节期已过。终止了拜年活动。

正月初八

买卖开张日子,家住外地的店员都在这天赶到。早晨打扫店堂,开板(店铺的一种活动门板)放鞭炮。掌柜的要安排吃一顿好饭。

正月初十

早晨还要看天晴天阴。天晴,下半年风调雨顺；天阴有雪,下半年气候不正常。

正月十四日

元宵节前一天,开始吃好饭,晚上出花会,挂灯笼。从这天起三天内,妇女不做针线营生,家人不说不吉利的话。

正月十五日

元宵节,白天出一天花会。人们白天观会,晚上到街里买卖家观灯,回家后煮吃元宵。

正月十六日

除看花会观灯外,妇女相邀去过桥摸钉。木桥上有大铁钉连结,石桥的石板间也用大铁钉连起来,摸了钉子可以消灾。

正月二十二日

百花娘娘生日。妇女停做针线营生,不然的话得百花病。

正月二十三日

赶狗日。这天要把狗赶出家去拉屎,妇女停做针线营生,不然的话得狗吣病。

正月二十四日

老鼠会亲日。妇女停做针线营生,孩子要早睡觉,别碰见老鼠,不然的话生老鼠疮。外地有叫老鼠娶亲的,日子各异,有正月初三,初十,十七,十八等说法。

正月二十五日

填仓节。填仓,就是填满谷仓的意思,象征新的一年五谷丰登。早起打扫庭院,用簸箕盛炭灰或草灰慢慢搕打,在堂屋院内画成一个个圆形仓囤,还有上仓,囤的梯子。画好后在里面填一把粮食。民国年间,改用了粉笔画囤。这天人们习惯吃杂面汤,妇女停做针线营生。

正月二十八日

火神爷寿日。闹花灯,出花会,集市贸易热闹。

正月二十九日

火神爷生日。活动同于二十八日。这天又称为年九,是正月里继春节,元宵节之后的热闹日子。

二月初二

龙抬头。此时天气渐暖,正值惊蛰,春分节气,被说成是龙王抬头的时节。这天早起,家家用簸箕装草灰搕打成线引黑龙出门,然后再用白灰引龙进门。清末民初,演变为从水缸里舀一壶水引洒到河边,叫新龙进门。这是人们在新春开始取的一种吉利。这天学生开始入私塾。妇女们不做针线营生,怕扎了龙眼。

二月十八日

观音菩萨寿日。这天要给观音菩萨上香,妇女停做针线营生,不然的话倒生孩子(难产)。

二月十九日

观音菩萨生日。习俗与寿日同。

三月初三

王母娘娘生日。这天神仙赴蟠桃会,算命瞎子也选在这天聚会,商讨卦金定价。妇女停做针线营生,不然的话孩子坐胎(难产)。

寒食节

此节多在二月底三月初,即清明节前三天,立春之后的六十天左右,因民间有春到寒食六十日的说法。这天妇女不做针线活,说做了受穷。另外,这天不许吃饽饽和粥,民间有寒食吃饽饽,穷得满屋踱踱的俗谚。

清明节

多在二月下旬三月初。这天扫墓,给祖坟添新土。扫墓期限二十天,即清明前十天和后十天,为的是等待远路亲人的到来。

谷雨节

清明节后半个月。这天人们早起望龙下雨,以便耕种。妇女停做针线营生,不然的话箍瞎眼。

四月初八

浴佛节。传说是释迦牟尼生日,人们烧香叩拜。到了民国年间,此节变成了寺庙和尚的事情,民人不再注重。

四月十八日

娘娘生日。在这天的前数日,人们成群结队去娘娘庙朝圣,规模很大,仪式隆重,忌讳甚多。

四月二十八日

药王生日。办庙会三天,各庙开门,烧香祷告的人熙熙攘攘,集贸十分热闹。

五月初五

端午节。当地叫“五月节”或“五当五”。家家用苇叶包粽子,用白面蒸糖三角,互相馈送。孩子们戴五毒纸符。五毒即蝎子,蜈蚣,蛤蟆,壁虎,蛇。墙上也贴纸符,只是一把剪刀夹住一条蝎子。家家门前还插艾蒿,饮雄黄,菖蒲酒,这些都是为了避瘟。

五月十三日

老爷磨刀。老爷指关公。俗谚“大旱不过五月十三”,就是说到了这天,多少要下点儿雨,若还不下就旱了,人们会把关公的铜像抬出来求雨。

六月初六

天贶节。此节常在进伏前,人们习惯晾晒衣服和书籍,免得反潮。家家炒米花儿吃,并制作面团子发酵,准备用来做酱做醋。

夏至节

这天有吃鸡蛋的风俗,据说吃了不“苦夏”.俗谚“夏至三更便暑伏”,伏分三伏,每伏十天,当地流传“头伏饺子二伏面,三伏烙饼炒鸡蛋”的说法。

七月初七

牛郎会织女。女孩子向织女星乞巧,把针轻轻横放在水碗里,让它漂浮一会儿,看针影长短粗细,短而细意味着长大了手巧,反之则手拙。晚上,大人们领小孩观天牛,织女星,天牛星两侧的不太明亮的星被说成是牛郎肩挑的两个孩子。戏园子晚上唱《天河配》。

七月十五日

中元节。又叫“过麻姑”,还叫“鬼过年”。白天祭扫祖坟,入夜庙里和尚放河灯,后演变为民众放河灯。夜晚满河漂灯,看者甚多,实为一种游艺。

八月十五日

中秋节。俗称“八月节”,家家祭祖,供奉兔爷。买月饼,蒸糖饼,采购果品,路途不分远近都回家团圆。并按“八月十五云遮月,正月十五雪打灯”的民谚,判断明年元宵节的天气。

九月初九

重阳节。当地没有山,地处平原,所以没有登高的习俗。但这天都把牲畜拉到田野去放牧,借以赏秋。家家有吃玉米发丝糕的习惯。

十月初一

祭祖节。家家上坟烧纸,并剪做纸衣去烧,意思是天冷了,给祖宗鬼魂送寒衣。

十月十五日

接娘娘回家。第二次娘娘庙会,朝圣规模同于四月十八日,当地传说碧霞元君娘娘是蛏头沽人,所以有这天接娘娘回娘家的说法。

冬至节

这天进“九”,习惯吃馄饨,后来改为吃饺子,传说可以不冻耳朵。小孩放学一天。官衙放假一天。民国年间,官衙放假不再坚持,除了私塾,学生也不再放假。

腊月初八

俗称“腊八节”。家家用大米、小米、秫米、稗米、红豆、绿豆、栗子、枣熬粥吃。从这天起已进入年关,人们要办年货了。

立春节

有“春打六九头”的谚语,因此这天又叫“打春”。立春节多在腊月下旬。打春时刻,人们不能躺着,出嫁的闺女不能住在娘家,有“不能打在炕上”和“不能打在娘家”的说法.这天习惯吃春饼和豆芽菜。

腊月二十三日

祭灶神。白天给灶王爷摆糖瓜,意思是用糖瓜粘住灶王爷嘴,让他到天上少说闲话,多说好话,晚上把灶王纸神烧掉,边烧边磕头祷告,求得明年所盼之事成功.这天还叫“过小年”。

腊月二十四日

扫房。

腊月二十五日

做豆腐。

腊月二十六日

炖肉。

腊月二十七日

杀鸡。

腊月二十八日

发白面蒸包子(圆馒头),包子上打上红点,并做面鱼,面刺猬等面食。

腊月二十九日

贴门神,门对,窗花,年画.给祖宗摆供。

腊月三十日

又叫大年三十。春节本日为初一,但民间多以这天为春节,即旧历年。早起全家更换新衣,中午吃午饭。入夜,正房门边挂灯,贴起新灶王像。然后熬五更,小孩打灯笼,口喊:“打灯笼,发财喽,金马驹家来了。”门旮旯放上一捆芝麻秸,据说姜子牙封神忘了自己,这天夜里诸神到位,姜子牙没去处,便去看守天灯。他的老婆是扫帚星,挨门串户找他回家过年,人们怕扫帚星闯进自己家里,便放上芝麻秸。三更天升大纸,就是全家烧神码,由家里的主要男子跪拜,祈祷一年平安,然后全家煮水饺吃,各种忌讳,禁例儿从这天早上开始。宁车沽的民间花会解放前约有十余种,但随着时代的变迁和民间对文化的要求,有些花会已经失传或濒临湮没。现在其中流传下来的主要有：踩高跷、秧歌、武法鼓等。为了让读者了解几种花会的内容和形式，现选择3种介绍如下：

踩高跷

踩高跷俗称缚柴脚，亦称“高跷”、“踏高跷”、“扎高脚”、“走高腿”，是宁车沽盛行的一种群众性技艺表演，多在一些民间节日里由舞蹈者脚上绑着长木跷在广场进行表演。踩高跷技艺性强，形式活泼多样，由于演员踩跷比一般人高，便于远近观赏，而且流动方便无异于活动舞台，因此深受群众喜爱。参加者脚踩3尺木肢，扮演许仙，白蛇，青蛇，武松，杨香武及樵夫，渔翁等。行进时打挎鼓，小锣，由扮演武松者舞动双棒为前导，其余随鼓点做舞姿。表演时分批做对。有渔翁钓鱼，扑蝶等，并揉进翻、转、腾、挪及撂叉等动作。

扭秧歌

扭秧歌是宁车沽最具代表性的其中一种民间舞蹈形式，因扭秧歌舞姿丰富多彩，深受农民欢迎而热闹非凡。秧歌具有自己的风格特色，一般由舞队十多人至百人组成，扮成历史故事、神话传说和现实生活中的人物边舞边走，随着鼓声节奏，善于变换各种队形，再加上舞姿丰富多彩，深受广大观众的欢迎。

武法鼓

法鼓，是宁车沽特有的鼓乐表演形式，已有百多年的历史。法鼓表演气势恢弘，仪仗执事雍容华丽，精美绝伦，故有“半副銮驾”之称。其特点是边奏边舞，文武兼备，技巧绝活儿主要体现在鼓点儿的伴奏下，钹的上下飞舞和铙的周身翻缠上，通过钹、铙不同的击打方式而变换着不同的动作。可谓法融文武间，鼓合风云起。法鼓表演还可分为文法鼓、武法鼓和音乐法鼓三种类型，其形式以固定式的“设摆”和行进式的“行会”加以区分。有的以鼓的敲打取胜，有的以钹、铙的出手不凡见长，有的则以扎彩、灯饰、道具的精美引人注目。法鼓出会的人数一般在百人以上，最少也得七八十人。过去有全村出动的，人数可多达四五百人。

另外，京剧、评剧和河北梆子是宁车沽人较为喜欢的剧种。在音乐方面，宁车沽自清及民国时期到现在，无专门音乐机构，多为民间乐班，演奏乐器有：管、笙、萧、笛、唢呐、二胡及打击乐器等。