大家好，如果您还对西部的蒙古人是什么人种不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享西部的蒙古人是什么人种的知识，包括古代帝王的传奇故事的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！

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在古代，有一些帝王，他们的一些传奇故事已经成为普通百姓茶余饭后闲谈和关注的对象。以下是我为你整理的古代帝王的传奇故事，欢迎大家阅读。

古代帝王的传奇故事篇一

刘备跟东西两汉的皇室，都颇有些渊源，他是汉景帝的儿子中山靖王刘胜的后代。后来因为汉武帝“推恩令”的实施和刘氏皇族枝叶的不断繁茂，到刘备的时候，已经是家境贫寒，平日只得以编鞋织席维持生计。不过刘备从小就怀有大志，他曾在家乡的大桑树底下玩乐时说：“我将来一定要乘上有真正篷盖的天子之车。”

如果不是东汉末年爆发的黄巾大起义，也许刘备只能编一辈子的草鞋，幸亏这个起义给了刘备一个机遇。当时，东汉朝廷派大军镇压起义军，各地的军阀豪强也纷纷拉起人马，以镇压义军为名，抢占地盘，扩充实力。刘备也趁机拉起一支乡勇，加入镇压起义军的行列，正是这次起兵，使得刘备有幸与关羽、张飞二人结识，并成为兄弟，留下了一段“桃园三结义”的佳话。

后来，刘备因镇压义军“有功”，被朝廷任命为安喜县尉。但随后，刘备就因鞭笞前来巡视各县，督察官吏并收受贿赂的督邮，挂印而去。他走投无路，便去投奔早年的同窗好友，幽州军阀公孙瓒，被任命为平原县令。在此，刘备积极发展自己的势力，赢取世人民心，使得附近民众及各方人士纷纷来投奔依附。

这时，群雄逐鹿中原，各地军阀混战不已。曹操进攻徐州牧陶谦，陶谦派人向公孙瓒告急，刘备就命前往徐州(今苏北鲁东南一带)援救，后来，陶谦见刘备兵力不多，就给了他四千人马，封他为豫州刺史，让他屯驻小沛。陶谦病死后，刘备趁机接管徐州，开始跻身于大军阀之列。但随后就遭到寿春的袁术进攻，并勾结吕布，袭击刘备的后方下邳。刘备腹背受敌，只得投奔曹操。曹操举荐刘备为豫州牧，随后与刘备共同出兵对付吕布，将吕布擒住。吕布向曹操告饶说：“曹公所怕的不过是吕布，现在我已归顺，天下不必忧虑。您统率步军，我帮您统率骑兵。何愁天下不平定?”说得曹操也有些心动。刘备说：“曹公难道忘了丁原和董卓的吗?”曹操点头称是，于是将吕布杀掉。这时，刘备又被曹操上表推举为左将军。

古代帝王的传奇故事篇二

如果说曾经有穷苦人是被饿死的，大家一般都不会感到奇怪，但如果要说皇帝也有饿死的，估计会有很多人不大相信。你还别不信，历史上确有好几位皇帝就是被活活饿死的。

齐桓公大家都不陌生，“春秋五霸”之首。算得上一位有作为的君主吧?他就是被饿死的。齐桓公原想立郑姬生的儿子为太子，但是另一个小老婆长卫姬不甘心，就勾结齐桓公的宠臣竖刁与易牙，想办法促使齐桓公改主意。后来齐桓公病重，儿子们开始内讧，大开杀戒，哪还管得了老爹的死活!宠臣竖刁与易牙假借旨意把齐桓公封闭到一个小屋里养病，却无人照看与过问，既没吃的又没喝的。后来——后来当然是活活地被饿死了。

你还先别骂易牙，这人想当年可是对齐桓公“忠心耿耿”。齐桓公有一次说没吃过婴儿肉，其实齐桓公无非也就这么随便一说，但易牙真的把“领导”的话当成“指示”认真落实，回家后硬是把自己白胖的小儿子给清蒸，直感动得齐桓公那个热泪盈眶啊!南北朝的粱武帝，名萧衍，是南梁朝的开国皇帝。他博学能文，精通音乐、书法，年轻时曾与谢胱、沈约等名士一起被誉为“竟陵八友”。当上皇帝后，他在执政前期曾创造了良好的业绩，国家一度政局稳定，国库充足，文化繁荣。这位梁武帝，82岁了还能带兵打仗。

梁武帝因为早年无子，就把侄儿萧正德过继为子，封成太子。但是后来他又有了儿子，于是就将萧正德改封为西丰侯。萧正德夺回太子之位后，勾结外患，最后把梁武帝囚禁在台城。梁武帝缺吃少穿，加之年事已高，最后竟被活活饿死，享年86岁而不得善终。还有位自封的“草头王”袁术，这厮也说得上是位乱世英雄。据说袁术死得很惨。《三国志·袁术传》里说，袁术死的时候，身边已没有粮食。询问厨房，回答说只有麦屑三十斛。厨师将麦屑做好的饭端来，袁术却怎么也咽不下去。其时正当六月，烈日炎炎，酷暑难当。袁术想喝一口蜂蜜水，也不能够。袁术独自坐在床上，叹息良久，突然惨叫一声说：“我袁术怎么会落到这个地步啊!”喊完，倒伏床下，吐血一斗多死去。

历史上被饿死的不光有君临天下皇帝，富可敌国的有钱人照样也有被饿死的。

有一天汉文帝做梦，梦中自己想上天，然而怎么也上不去。这时有一个戴黄帽子的船夫从后面把他推上了天，文帝回头看见了船夫的装束。不久，文帝就遇见了邓通，发现邓通的装束和梦中船夫的装束一样。文帝询问了邓通姓名后，龙颜大悦，一下就赏赐邓通十几万钱，封他为上大夫。

文帝与邓通关系极好，有一次，文帝命一个算命的相士给邓通相面，相士说邓通将会因贫困冻饿而死。文帝大怒道：“让邓通富贵的是我，我又怎会让邓通贫困饿死呢?”文帝于是赐蜀郡的严道铜山给邓通，使他享有铸造钱币之权。这下“邓氏钱布天下”，邓通富甲王侯。文帝以为邓通这样富有了，一定不会饿死。于是邓通愈发地讨好文帝。有一次文帝长了一个疮，化了脓，邓通用口吮脓。以后文帝试太子，叫他也给自己吮脓，太子面有难色。文帝告诉他邓通已经这么做了，太子很惭愧，因此怨恨邓通。

过了几年，文帝死了。太子即位，就是汉景帝。邓通的背运就开始了，不久有人向景帝告发，说他将蜀山的铜偷运到国外去铸钱，行为不法，景帝不由分说，下旨将他的家财尽数没收入官。后来邓通竟真的因贫困饿死了。

一个穷得只剩权势和金钱的人，也许最后的命运就是被“饿死”，因为权势和金钱不会伴随人的一生，权势和金钱也都不能当饭吃!

古代帝王的传奇故事篇三

公元前221年，雄才大略的秦始皇统一了中国，建立了第一个大一统的封建王朝秦朝。为了纪念自己的不世功业，秦始皇自称皇帝，由于他是秦朝的第一个皇帝，所以便是“始皇帝”，以后的子子孙孙，要接着称二世，三世，以至万世，让秦朝的帝业能够千秋万代的延续下去。但是，秦始皇没有想到，他这个愿望并没有实现，秦朝不但没有传下千世万世，相反，仅仅过了短短的十五年，便“二世而亡”了。这一切，要从一个神秘的谶语说起。

秦始皇想让自己的王朝千秋万代，最简便的方法就是他自己长生不老。所以自从他登上帝位以来，就很宠信方士，让他们到处给自己找长生不老药。其中有一个叫卢生的，前往蓬莱三岛去寻找，结果，没有找到长生药，却找到了一块石碑，上面刻着四个大字“亡秦者胡”。

蓬莱岛一向被认为是神仙出没的地方，所以，虽然没找到长生药，但这石碑上的字也是神仙的意思，说的还是有关秦王朝生死存亡的大事，秦始皇自然不敢怠慢。而且，神仙说的很明确，“亡秦者胡”，也就是说，秦朝会灭亡在这个“胡”上头。现在，问题的关键就是，这个“胡”究竟指的是什么。

当时六国已灭，全国一统。能在战场上与秦国军队为敌的，就只剩下北方的匈奴了。匈奴又被称为胡人。所以，秦始皇理所当然地就认为这个“胡”一定是指匈奴。于是，他便派大将军蒙恬率三十万大军，北伐匈奴。蒙恬率军收复了大片失地，把匈奴人赶得远远的。接着，秦始皇又修建了举世闻名的万里长城，作为边境的屏障，阻挡匈奴南侵。做完这一切，秦始皇大为放心，觉得有了这样的双重保险，匈奴人一定不敢再侵犯边境了。“亡秦”的巨大威胁已经解除，日后大可以高枕无忧。

十分放心的秦始皇开始大肆巡游，在他在位期间，足迹遍布大半个中国，观察各地风俗，宣示皇帝威严之余，也顺便求仙访道。秦始皇在巡游的时候还没有停止办公，所以他的重臣如丞相李斯等都跟着他。前210年，当秦始皇打算再度出宫巡游的时候，他的小儿子胡亥请求随行。秦始皇一向喜爱这个儿子，也就答应了。但是，谁也没有想到，这竟是这位始皇帝的最后一次巡游了。

巡游的队伍行进到平原津(今山东平原附近)，秦始皇病倒了，一路上越病越重，于是只好下令中止巡游，返回国都咸阳。秦始皇此时还没有立太子。但由于他一心想要长生不老，十分忌讳这个“死”字，所以群臣也不敢在他面前提这个问题。不过，随着病情日渐加重，秦始皇本人也意识到自己来日无多，便留下遗诏，让驻守在北方边境的长子扶苏即位。七月，巡游的队伍行进到沙丘平台(今河北广宗西北)，秦始皇就去世了。丞相李斯看到皇帝死在巡游的路上，怕引起天下大乱，便密不发丧，仍将尸体载于车内，一切安排都像秦始皇在世的时候一样。但由于当时天气很热，时间一长，秦始皇的尸体便开始散发出臭味。于是，为了掩人耳目，李斯又下令在车上放了很多鲍鱼，尸体的臭味和鲍鱼的臭味混合在一起，就让人分辨不出来了。就这样，秦始皇去世的消息一直被隐瞒了下去，直到抵达咸阳，李斯才向天下宣布。

秦兵马俑“秦王扫六合，虎视何雄哉”，这位生前号令天下，无所不从的君主可能不会想到，自己死后居然会和一车臭气熏天的鲍鱼作伴。然而，更让他想不到的是，他刚刚去世，遗诏就被人篡改了。

秦始皇死后，遗诏还没有来得及交给使者送出去，留在尚书府令赵高手中。赵高看了遗诏，得知秦始皇想要传位给公子扶苏，而扶苏此时正和将军蒙恬驻守在北方边境上。扶苏和蒙恬的关系一向不错，而蒙恬却十分讨厌赵高，有一次赵高犯罪，还差一点让他弟弟蒙毅给杀了。赵高心想，扶苏一旦即位为帝，蒙恬就会受到重用，到那时候，自己就没什么好果子吃了。而赵高本人却是秦始皇小儿子胡亥的老师，此时，胡亥是唯一跟随在秦始皇身边的公子。于是，一个大胆的计划在赵高心中形成了。

赵高先去见胡亥，对他说：“皇帝驾崩，还没有留下确立皇位的遗书，只是留给公子扶苏一封印玺。扶苏一到咸阳就是皇帝了，而公子你却什么也得不到了，怎么办呢?”

胡亥此时不过刚刚二十来岁，又是秦始皇最小的儿子，倒没有当皇帝的念头，就说：“是啊，那是皇帝的遗命，皇帝既然让扶苏即位，我又有什么办法呢?”

赵高便进一步地劝诱他：“那可不一样啊，现在天下的大权，可就在公子，赵高我和丞相三个人手上。公子你怎么不好好想想，统治别人和被别人统治，这个怎么能同日而语呢。”

胡亥也有点心动，不过他此时还有些道德上的顾虑，便说：“废黜兄长，让弟弟做了皇帝，这是不对的吧。不按父亲的遗诏去做，也是不孝啊。自己没什么才能，却依仗别人的力量，总会让人笑话的。天下人心不服，自己的生存都是问题。国家社稷恐怕也会因此危险的。”

于是，赵高很郑重其事地给他上起了政治课：“我听说像汤武那样的圣君，虽然杀了他们的主子，但天下的人都认为他们做得对，没人说他们不忠;卫国的国君杀了自己残暴的父亲，卫国的老百姓都感激他的恩德，连孔子都夸他，也不认为他不孝。干大事的人不要拘于小节，盛德大业，也不在谦虚礼让上头。只看到小的德行却忘了大的责任，以后一定会因此遭殃的。当机立断，就是鬼神都会保佑的，公子你可要好好想想啊。”

经过赵高的一番蛊惑，胡亥终于动了篡位之心。但是仅仅凭二人的力量还是无法取得政变的成功，他们必须争得宰相李斯的支持，于是赵高又去设法说服李斯。

赵高对李斯说了他的打算，李斯却一口回绝，认为这不是人臣所应当做的事情。于是，赵高就不慌不忙地说：“这件事情君侯最好再考虑一下，在朝中，您的功劳能和蒙恬相比吗?您的威望、计谋能和蒙恬相比吗?扶苏对您的信任之深能和蒙恬比吗?假如扶苏即位，那丞相的职位肯定就是蒙恬的了，哪还会有您的地方。您最好的下场不过就是拿着通侯的印绶告老还乡罢了，弄不好还会掉脑袋的。您还是好好想想吧，命运就掌握在您自己的手里。是永享荣华，还是身首异处，就看您自己的选择了。”古代帝王的传奇故事篇四

1、四羊方尊（国之重器）

通高58.3厘米，重达34公斤，1938年湖南省宁乡县出土

商代方尊的代表

铜尊盛行于商代和西周时期，是一种饮酒用具。这件四羊方尊是现存商代青铜方尊中最大的一件。

特征：浑然一体。尊的四肩、腹部及圈足设计成四个大卷角羊，增加了变化，在宁静中突出威严的感觉。方尊的边角及每一面的中心线的合范处都是长棱脊，其作用是以此来掩盖合范时可能产生的对合不正的纹饰。同时也用以改善器物边角的单调感，增强了造型的气势。羊角是事先铸成后配置在羊头的陶范内，再合范浇铸的，因为技艺高明，使全器有浑然一体的感觉。

动静结合。在中国古代的青铜器中，有不少器物以其独特的造型而引人注目，四羊方尊便是其中一例。它的造型以动静结合，寓雄奇于秀美之间，可谓巧夺天工。

四羊方尊

【注音】：sìyángfāngzūn

四羊方尊，商朝晚期偏早青铜器。属于礼器，祭祀用品。是中国现存商代青铜器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤，1938年出土于湖南宁乡县黄村月山铺转耳仑的山腰上。现藏于北京中国国家博物馆。

四羊方尊器身方形，方口，大沿，颈饰口沿外侈，每边边长为52.4厘米，其边长几乎接近器身58.3厘米的高度。长颈，高圈足。颈部高耸，四边上装饰有蕉叶纹、三角夔纹和兽面纹。尊的中部是器的重心所在。尊四角各塑一羊。肩部四角是四个卷角羊头，羊头与羊颈伸出于器外，羊身与羊腿附着于尊腹部及圈足上。尊腹即为羊的前胸，羊腿则附于圈足上，承担着尊体的重量。羊的前胸及颈背部饰鳞纹，两侧饰有美丽的长冠凤纹，圈足上是夔纹。方尊肩饰高浮雕蛇身而有爪的龙纹，尊四面正中即两羊比邻处，各一双角龙首探出器表，从方尊每边右肩蜿蜒于前居的中间。全体饰有细雷纹。器四角和四面中心线合范处均设计成长棱脊，其作用是以此来掩盖合范时可能产生的对合不正的纹饰。

据考古学者分析四羊方尊是用两次分铸技术铸造的，即先将羊角与龙头单个铸好，然后将其分别配置在外范内，再进行整体浇铸。整个器物用块范法浇铸，一气呵成，鬼斧神工，显示了高超的铸造水平。四羊方尊集线雕、浮雕、圆雕于一器，把平面纹饰与立体雕塑融会贯通、把器皿和动物形状结合起来，恰到好处，以异常高超的铸造工艺制成。在商代的青铜方尊中，此器形体的端庄典雅是无与伦比的。此尊造型简洁、优美雄奇，寓动于静。被称为“臻于极致的青铜典范”。

四羊方尊的出土地湖南宁乡，由于从二十世纪三十年代开始，出土了大批的青铜器，其出土青铜器被称为"宁乡青铜器群"。四羊方尊便是"宁乡青铜器群"的代表，也是宁乡出土最早的青铜器。这些青铜器绝大多数与殷墟出土的青铜器特征一致。四羊方尊从造型与铸造特征方面考古学者认为是典型的商代青铜器，但出土地湖南当时是“荒蛮服地”如何会出土如此精美的商代青铜器？一般认为商文化南界到淮河流域。有些专家推测宁乡一带可能是商朝的一个方国；有人怀疑是后来带入湖南地域的，但是此类说法均缺乏相关的证据。

“尊”是一种盛酒器。尊一般为圆形、鼓腹、大口，也有少数方形尊。四羊方尊便是其中一例。“尊”，常与“彝”并称成组的青铜礼器，此类器物主要流行于商周时期，基本造型是侈口、高颈，圆腹或方腹、圈足较高。商代晚期至西周早期是青铜尊的铸造盛期。以四羊方尊式的方形尊和觚式尊，共同特点是在器表的合范处多饰有凸起的棱脊，且通身雕满了精密繁缛的云雷纹、兽面纹、蕉叶纹，整个器物给人以雄浑厚重之感。

羊在古代寓意吉祥。四羊方尊以四羊、四龙相对的造型展示了酒礼器中的至尊气象。

类似像四羊方尊这样的商周时期青铜器大多属于国家文物，市场上不许流通。

德如羔羊——四羊方尊的文化解读

湖南出土的商周青铜器中，以羊为造型的器物不仅数量较多，而且制作几近完美，其中最突出的就是著名的四羊方尊。四羊方尊被认为是中国青铜铸造史上最杰出的作品之一。这件器物被认为是传统泥范法铸制的巅峰之作，由于这件杰作达到的水平令人难以置信，一度被误以为采取了新的铸造工艺。

羊成为青铜重器着力表现的对象，有其独特的象征意义。

首先，羊在祭祀礼仪中的地位仅次于牛，商代国都所在的河南安阳小屯发现大量祭祀坑，最多的就是牛、羊、犬，商王武丁时期的一条有关商王室对武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”，另一条材料中提到“十五羊”、“五十羊”，可见羊作为祭祀的牺牲用量很大。

羊的个性也使之成为人们喜爱的对象。先秦时期，人们对羊的个性有两个归纳：善良知礼；外柔内刚。羊“跪乳”的习性，被视为善良知礼，甚至被后世演绎为了孝敬父母的典范；外柔内刚也被引申出许多神圣的秉性，传说的始祖皋陶敬羊，《诗经•召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的说法，中国古代一种独角怪兽獬豸也被认为与羊有关，能看出人是否有罪，能分辨是非曲直。因此，后世以独角兽表示法律与公正。

羊最通俗或民间化的象征意义便是“吉祥”，至少从汉代开始，羊就与吉祥联系在一起，汉代瓦当、铜镜等铭刻中多见“宜侯王大吉羊（祥）”，吉祥有时直接写成“吉羊”，在这里，羊与祥不仅仅是字的通假，而是羊身上被赋予的上述种种秉性使然。

羊是带角的动物。角是许多民族尤其是原始民族崇拜之物，人类创造的神里许多带角，如中国古代战神蚩尤就是著名的带角的神与祖先。

甲骨文中的羌字，字形即为人头上戴羊角，世界各原始民族习见用羊角、牛角、鹿角为饰物，其含义有：

1、最早头上戴角、身披兽皮是为了狩猎时诱惑野兽的需要；

2、氏族节庆日，参加舞蹈的人头上戴双角或有角假面；

3、阶级分化后，部落酋长、显贵才戴羊角，有表示权力与尊荣之意；

4、巫师礼神作法戴羊角帽；

5、氏族崇拜的神也有角。

羊在甲骨文中约有四十余种字形，字形最明显的共同特征便是突出双角。

古人有“水之精为玉，土之精为羊”的说法，羊是各种艺术形式着力表现的对象。新石器时代有陶塑的羊，安阳殷墟商代妇好墓、山西曲沃北赵西周晚期到春秋早期晋侯夫人墓出土有玉羊、东汉有百戏吉祥画像石、东晋瓷器中有羊首壶。清代喜欢用三羊组成工艺品，意寓“三羊（阳）开泰”。

《易》中称羊者有三卦：〈兑〉为羊、〈夬〉中九四有“牵羊悔亡”、〈归妹〉上六有“士刲羊，无血。”羊在易学家的研究中被借为“阳”的象征符号。夏历正月为泰卦，六十四卦中，“泰”属三阳，“正月泰卦，三阳生于下，冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象”；此外，三阳在易卦中是初九、九二、九三爻，同属“阳”。故历来以“三阳开泰”为一年开头的吉祥语，有万物更新的象征意义。羊也是“和”文化的象征，古有“钟律和则玉羊见”的传说。因羊与阳在古音中同音可通假，加上羊形象可爱，性情柔中有刚，故人们以“羊”作“阳”的代号与具象符号，民间的绘画作品中，也用羊来表现“三阳开泰”、九羊启泰的主题。

广州著名的五羊传说很美丽，值得注意的是故事中把五羊与五谷联系在一起，晋裴渊《广州记》“五羊衔谷萃于楚庭”，也许包含了一些今天无法穷究的古老文化密码。

有意思的是，羊在许多文化背景中都充当过特别角色，不同文化中，羊的象征意义有不同也有相似的地方。西方的传统中，山羊角是“太阳”，牛角是“月亮”，太阳说与中国古代“三羊（阳）开泰”演绎的羊与太阳的联系有异曲同工之妙。在地中海文明中,头胎羔羊（或称为圣约翰的羔羊）,被视为春天胜利的象征。犹太教、基督教、伊斯兰教的各类场合中，小羔羊是祭献的牺牲，尤其是“神的羔羊”包括羔羊的血，有救世、驱邪的象征意义，原始的基督教教义甚至指基督为羔羊，约翰对耶稣就说过“神的羔羊，除去世人的罪孽”。犹太教中用两只公山羊作“赎罪祭”，就是人们常说的“替罪羊”。

湖南出土的以四羊方尊为代表的着力表现羊的青铜器，一方面保留了原始的图腾崇拜，又有替代羊作为牺牲献祭给神明的意思，同时还包含了对羊等家畜养殖兴旺的期盼，也可能萌芽了后世关于羊的种种观念。对于当年羊尊的所有者来说，不是一件不能说话的器物，而是自己及其家国之希望所系。

2、兵马俑

（嘿嘿，咱西安滴）

兵马俑（TerracottaArmy;Terra-cottaFigures;soldierandhorsefigures）是古代墓葬雕塑的一个类别。古代实行人殉，奴隶是奴隶主生前的附属品，奴隶主死后奴隶要为奴隶主陪葬，是殉葬品。兵马俑即制成兵马（战车、战马、士兵）形状的殉葬品。

兵马俑多用陶冶烧制的方法制成，先用陶模作出初胎，再覆盖一层细泥进行加工刻划加彩，有的先烧后接，有的先接再烧。其实当年的兵马俑各个都有鲜艳和谐的彩绘。我们发掘过程中发现有的陶俑刚出土时局部还保留着鲜艳的颜色，但是出土后由于被氧气氧化，颜色不到十秒钟瞬间消尽，化作白灰。现在能看到的只是残留的彩绘痕迹。兵马俑的车兵、步兵、骑兵列成各种阵势。整体风格浑厚、健美、洗练。如果仔细观察，脸型、发型、体态、神韵均有差异：陶马有的双耳竖立，有的张嘴嘶鸣，有的闭嘴静立。所有这些秦始皇兵马俑都富有感染人的艺术魅力。

3、（在中国自然要说到瓷器了，毕竟我们是china）

元青花鬼谷子下山图罐

类别：瓷器

年代：元代

文物现状：

2005年7月12日伦敦佳士德举行的“中国陶瓷、工艺精品及外销工艺品”拍卖会上，以1400万英镑拍出，加佣金后为1568.8万英镑，折合人民币约2.3亿，创下了中国艺术品在世界上的最高拍卖纪录。

简介

此罐高27.5cm，径宽33cm，素底宽圈足，直口短颈，唇口稍厚，溜肩圆腹，肩以下渐广，至腹部下渐收，至底微撇。

使用进口钴料绘出青花纹饰，共分四层，一层颈部饰水波纹，二层肩部饰缠枝牡丹，三层腹部为“鬼谷子下山”主题纹饰，四层下部为变形莲瓣纹内绘琛宝，俗称“八大码”。主题画面描述了孙膑的师傅鬼谷子在齐国使节苏代的再三请求下，答应下山搭救被燕国陷阵的齐国名将孙膑和独孤陈的故事。鬼谷子端坐在一虎一豹拉的车中，身体微微前倾，神态自若，超凡如仙，表现出运筹帷幄之中、决胜千里之外的神态，车前两个步卒手持长矛开道，一位青年将军英姿勃发，纵马而行，手擎战旗，上书“鬼谷”二字，苏代骑马殿后。一行人与山色树石构成了一幅壮观而又优美的山水人物画卷。整个青花纹饰呈色浓艳，画面饱满，疏密有致，主次分明，浑然一体。人物刻画流畅自然，神韵十足，山石皴染酣畅淋漓，笔笔精到，十分完美，正如孙瀛洲先生所说的：“元代瓷器‘精者颇精’”。

鬼谷子下山

“鬼谷下山”的故事出自《战国策》。故事说的是战国时期，燕国和齐国交战，为齐国效命的孙膑为敌方所擒，他的师傅鬼谷子前往营救，率领众人一行下山。元代青花人物罐“鬼谷下山”描绘的便是鬼谷子下山的情景：鬼谷子坐在由狮虎共拉的两轮车上，后面跟着两个骑马的人，其中一个穿着武官衣服打了一面旗写有“鬼谷”两字。

鬼谷子是中国古代著名的谋略家，最后他教出了孙膑、庞涓、苏秦及张仪等高徒。鬼谷子特别钟爱为人诚恳真挚的孙膑，将自己毕生绝学倾囊相授给孙膑。

庞涓也是鬼谷子的学生，学的也是兵法。有一次庞涓听说魏国花高价钱纳贤，他动了心要去魏国做官。鬼谷子有宿命通功能，早已知道，就对庞涓说，你出去摘一朵花来给我，庞涓就摘一朵小花拿过去，鬼谷子一看这朵花叫“马兜铃”，这种花一开十二朵，他告诫庞涓，这暗预你享受十二年富贵，这花是采于鬼谷，见日而萎，就是看到日光就枯萎了，鬼旁加一个委字正好是一个“魏”，魏国的魏，他说你一定和魏国有缘。鬼谷子又告诫庞涓不能够欺骗别人，如果你要骗别人的话，那以后你要上别人的大当，最后他就送给庞涓八个字：“遇羊而荣，遇马而卒。”后来庞涓不听鬼谷子的话，出于妒嫉，他不但欺骗孙膑，还残酷迫害他。结果最后自己上了孙膑的当，在马陵道被万剑穿身而死，遭到了恶报。元青花瓷器属于奇货可居。在存世甚少的元青花瓷器中，绘有人物故事题材的更是凤毛麟角。

题材奇特

目前，像“鬼谷子下山”图罐这样绘有人物故事的元青花罐，所知传世者仅有8件。即：东京出光美术馆藏“昭君出塞”罐（高28.4cm）、裴格瑟斯基金会藏“三顾茅庐”罐（高27.6cm）、安宅美术馆旧藏“周亚夫屯细柳营”罐（高27.7cm）、美国波士顿馆藏“尉迟恭救主”罐（高27.8cm）、亚洲一私人收藏家藏的“西厢记焚香”罐（高28cm）、万野美术馆藏“百花亭”罐（高26.7cm），外加台湾王定乾先生拍得的“锦香亭”罐和英国著名古董商埃斯肯纳兹先生拍得的“鬼谷子下山”罐。

2005年香港佳士得秋拍中，“锦香亭”图罐以4716万港元成交，将落户仙妮蕾德董事长陈得福在美国开设的陈氏博物馆。“锦香亭”罐上讲述的是“孟月梅写恨锦香亭”的曲折爱情故事，本身就十分诱人，加上工匠们精湛的画艺、施以上等青料，更为故事平添了几分色彩。此罐以庭院为背景，绘以戏曲故事，无论亭台、花草树木，或是人物，都栩栩如生，极为传神，充分显示出元代画工的高超技艺，弥足珍贵，而且与“鬼谷子下山”图罐有很多相似的地方。比如，两件器物除了高度、直径一样外，其颈部所绘的水波纹相似，肩部所绘的牡丹纹也基本一样。甚至有市场人士认为，“锦香亭”罐的绘工比“鬼谷子下山”更为精细。那么，为什么“锦香亭”图罐只拍出“鬼谷子下山”图罐的1/4？其中一个重要的因素就是“鬼谷子下山”图罐主题纹饰中的人物故事题材的少见和奇特。

题材的奇特之处更重要地体现在画面故事中的主角——鬼谷子身上。鬼谷子在历史上说法不一，始终是一个颇具神秘色彩的人物。在中国历史上，确有鬼谷子其人。鬼谷子是战国中期楚国人，生卒年月不详。他早年周游列国，长于辞令，善于出谋划策，欲求闻达于诸侯，但因时运不济，仕途不显。后为成就纵横一家之言，独立门派，他隐居鬼谷，著书立说，广收弟子，因材施教。其隐居之处名曰“鬼谷”，因自号鬼谷子，人亦称鬼谷先生。当然这“鬼”非指鬼邪奸诈，而是指奇绝幽秘，智慧超人。

鬼谷子学识渊博，具有政治、军事、外交、天文、地理、数术等多种才能，既是一位隐士，又是一位政治思想家、谋略家和教育家。他在实用主义总原则下对当时百家争鸣的各种学说流派兼收并蓄，为我所用，展我所长。相传鬼谷子有弟子500余人，其中不乏功成名就、出将入相者。战国时期杰出的纵横家苏秦、张仪、毛遂及著名军事家孙膑、庞涓、尉缭子等皆是其门下高徒。鬼谷子系统总结了战国时代游说之士从事纵横外交、出谋划策的理论、策略和方法，集纵横术（即外交游说学说）之大成，编著写成《鬼谷子》一书，成为纵横家经典著作。经由苏秦、张仪等用之实践，建功立业，终使鬼谷子纵横学说名显当世。鬼谷子因此被尊称为纵横家鼻祖。同时，鬼谷子的另两名高徒孙膑、庞涓则深得兵学玄要，学成出山后成为一代名将，尤其是孙膑继承祖传《孙子兵法》写就《孙膑兵法》，在中国军事学上占有重要地位。鬼谷子因此又被尊称为兵家之祖。

秦汉之后，历代封建统治者罢黜百家，独尊儒术，被视作“帝王之说”的鬼谷子纵横学说备遭贬抑，乃至禁绝。但鬼谷子学说以其独特的价值和魅力千百年来流传不绝，可以说是在中国历史上绝无仅有地受到了被极褒和被极贬同时并存的非常待遇。褒之者称其为“智慧禁果”、“旷世奇书”、“智谋宝典”，贬之者骂其为“险猾之术”、“妄言乱世”、“蛇鼠之智”。鬼谷子生时为隐士，死后遭贬抑，后来逐渐被神化成仙。道教尊其为王禅老祖，而在民间传说中他更成了能呼风唤雨、撒豆成兵、无所不知、无所不能的得道真仙了。看相的、算命的也都拉鬼谷子为祖师。鬼谷子在中国历史上可以说是一位由真实人物转化为宗教人物和神话传说人物的典型代表。

作为中国传统历史文化的一部分，鬼谷子学说很早就名传海外，深受推崇。德国近代著名历史学家斯宾格勒曾说道：“鬼谷子的察人之明、对历史可能性的洞察以及对当时外交技巧（合纵连横的艺术）的掌握，必然使他成为当时最有影响的人物之一。”他认为鬼谷子是“一个知识渊博的怀疑论者”。日本现代学者、企业家大桥武夫把鬼谷子智谋运用到企业管理与经营活动当中，认为《鬼谷子》是关于国际谋略的最早论著。在日本以及马来西亚、菲律宾、新加坡等东南亚国家还设有鬼谷子纵横术研究院，研究介绍鬼谷子纵横谋略思想等等。

画面故事中的另一主角—苏代也是一个令人很感兴趣的人物。苏代是苏秦的弟弟，洛阳人，名声没有他哥哥显赫，但也是一位出色的纵横家。后世人人皆知的成语“鹬蚌相争”的故事以及“借光”一词，均与他有关。苏代听说赵国将要攻打燕国，他替燕国当说客到赵国去劝阻。苏代见到赵惠文王后，给他讲了一个故事，说他自己从燕国来赵国途中，经过易水（今河北省中部的一条河，流经易县）时，看到一只蚌张开蚌壳，正在晒太阳，忽然飞来一只常在水边觅食小鱼、贝壳的鹬鸟，伸出细长的喙去啄蚌肉。蚌迅速把壳合拢，将鹬鸟的长喙紧紧地夹住。鹬说，今天不下雨，明天不下雨，你就会被晒死。蚌说，我今天不放你，明天还不放你，你就会被憋死。双方相持不下，这时来了一个打鱼人，不费吹灰之力就把它们都捉了起来。苏代生动形象的比喻，使赵王放弃了攻打燕国的打算。这就是著名的成语“鹬蚌相争，渔人得利”的由来，至今还被人们常常引用。“借光”这个词由来已久。据《战国策·秦策》记载，秦国将军甘茂对苏代讲过这样一个故事：一条江边住着不少人家，有一位姑娘家境贫寒，买不起灯烛，便想和别的姑娘们凑到一起做针线活儿。姑娘们嫌弃她，拒绝她来。这位姑娘就说，我可以每晚都先来，打扫卫生，铺设坐席，为大家提供方便，让大家一来就能舒适地做活，反正你们的灯是要点的，借给我一点光又有什么损失呢？姑娘们听后，觉得她说得很有道理，便把她留下了。苏秦死后，苏秦的弟弟苏代继承了苏秦的事业，开始活跃在战国后期的政治舞台上，亦名显诸侯。

以鬼谷子为鼻祖的纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇的仁义道德大相径庭。因此，历来文人学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多，以至以鬼谷子等纵横家为主题形象的古代艺术品也非常罕见。鬼谷子的形象出现在元青花瓷器上，是和元代的社会思想特征有密切关系的。

鬼谷子的纵横思想学说符合春秋战国变革的历史大趋势，即由分裂走向统一。鬼谷子认为在国家分裂时期，臣下要看清历史发展的趋势，《鬼谷子·忤合篇》说：“古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地，而转化之，然后以之求合。”鬼谷子的这种思想正好符合了元代蒙古统治者政治上的需要。元代是中国历史上最开放的一个朝代。《元史·地理志》称元王朝统一海内，其疆域为“北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”，由于疆域辽阔，多民族融合其中。元朝统治者初期力图推行奴隶制的生产方式，甚至主张“汉人无补于国，可以悉空其人以为牧地”。后来虽然渐兴文治，信用儒术，但对诸子百家思想，对诸如道、佛、基督教、伊斯兰教等各种宗教也都采取了兼容并蓄的政策，并不像汉以后各朝代汉族统治集团那样“罢黜百家，独尊儒术”。元代是蒙古人统治的开放性社会，当时中外交通，海外贸易都非常发达，各大城市里不仅有波斯、阿拉伯商人，还有不少欧洲和非洲的商人。特别是元代瓷器大量外销，元代汪大渊著《岛夷志略》较详细地记载了元代瓷器的外销。马克·波罗在他的《马克·波罗游记》中描述元朝宫廷生活用具的色泽时写道：“元代皇帝御用餐具是漂亮的镀金金属制成品。”由此可见元代宫廷不大使用瓷器，所以贡瓷就非常少了。在巨额利润的驱使下，大量精美的瓷器远销海外。民族融合、兼容并蓄、对外开放导致了元代社会在思想、文化、宗教等方面都十分活跃，所以诸如鬼谷子、苏代这样被历代正统文人学者和汉族社会伦理道德所摒弃的纵横家才能堂而皇之地出现在精美的外销瓷器上。

鬼谷子其人忽隐忽现，其书时有时无，其誉或褒或贬，自古神秘莫测。以其故事为图案的青花瓷罐如今赫然现世，其精美独特令今人叹为观止。

关于西部的蒙古人是什么人种的内容到此结束，希望对大家有所帮助。