本篇文章给大家谈谈涅盘是一种什么样的境界，以及涅盘境对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

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涅盘无境界。

境界者，必有一个心去了知境界相，或者去感知境界的觉受。而涅磐中，唯余真心独存，别无任何一个心存在，否则不名“无余”。而真心如刀不自割，本具无我性，不能自知自证。更无可能觉受涅磐的境界。

外道涅磐，就是至少留下一个心去享受涅磐的寂灭之乐。这样的话，永远也入不了涅磐。若尚存一个能知之心不灭，因缘聚会时，必然受生。因而，外道涅磐，仅是种种层次不同的“定”。而最高的“非想非非想定”，还有意根及意识未断，十八界法，还有此二界未断。因而不是无余涅盘。

无余涅盘，如《心经》所说：“无眼耳鼻舌身意”，虽有真心不生不灭。却是真实空，既无形色，亦无大用发起。

如上，若取无余涅盘，将无可能再有色身受生世间而广修六度、十度万行。也将无有可能圆成佛道。故而或者仅能自度，或者在寿终之前为人讲解“二乘解脱道”。就算度生，也很有限。故名“小乘”。而小乘阿罗汉，虽能取涅磐，却不证涅磐。何以故？涅磐，是真心的异名。这个真心，有种种名称：心、佛、如、真如、法身、如来、涅磐、实际、佛性、如来藏、非心心、诸法实相、涅磐本际、本来面目等等。是佛法第一义谛。是大乘悟后菩萨方能触证，非是二乘人所知。阿罗汉仅是灭尽十八界法而取涅磐。因十八界法皆是生灭法、世间法。故而都是在世间法层面上下手。无关真心层面的修行。如不信受佛语：“有涅磐本际不灭”，则阿罗汉同于断灭。亦不能安心取无余涅盘。

故若有“欲感受无余涅盘境界”之念头，必然坠于外道；佛早在初转◎◎的阿含诸经中予以破斥。

大乘悟后菩萨，触证之时即知涅磐为何物。是“虽证涅磐而不取涅磐”，不灭尽十八界法，留下一分思惑以润来生。因此能够无量世受生世间，无量世行菩萨六度、十度万行。以成佛道。

致于诸佛世尊，却是时时刻刻住于涅磐而能时时刻刻度生不止；虽住世间而不住世间，虽住涅磐而不住涅磐。此“无住处涅磐”，唯有诸佛能证。

楼主若是已经发愿学佛，则不应学阿罗汉，不应以无余涅盘为目标。当持诸佛通愿（四宏愿）不失不忘，求诸佛菩萨护持此愿世世不失不忘，若能触证真心，入菩萨数，则能自持不失也！

另：不生不灭，是说真心体性。凡能生者，因缘散坏即灭；唯有不生之法，方能永无断灭。真心从未出生过，未来际也永不出生，因而永无断灭。但是，真心本体无生，却有无量功德，无边大用：能含藏无量劫以来一切法种，法种流注则有一切万法出生。故六祖云：“何期自性，本无生灭”“何期自性，能生万法”。当然，真心本体，无境界可说。而真心的相与用（见《大乘起信论》）却是穷劫也说不完。

南无本师释迦牟尼佛

武动乾坤分以下几个境界：

1、淬体境

2、地元境

踏入地元境后，最为重要的事情，便是吸收天地间的阴煞之气入体，阴煞之气是有着品质的高低之分，分为九等，一等最次，九等最高。

进而与体内元力相融合，那样的话，将会大大的增强元力的攻击性。

地元境分为三次层次：初期、中期、后期。

3、天元境

达到天元境之后，则又是要吸收天地间的阳罡之气，到得最后，体内阴阳交泰，方才能够凝成元丹。阳罡之气是有着品质的高低之分，分为九等，一等最次，九等最高。

天元境分为三次层次：初期、中期、后期。

4、元丹境

元丹境，是有着品质的高低之分，细细划分，有着九种，一星元丹最次，九星元丹最高。

元丹境分为三个层次：小元丹境，元丹小圆满，元丹大圆满。

小元丹境元丹境的第一个层次。

元丹小圆满元丹境的第二个层次。

元丹大圆满元丹境的第三个层次。

5、造化三境

造化三境同样是有着细微的等级之分，不过却并没有元丹境那般繁复，只是有着小成与大成之分而已，但虽说仅有两重之分，但彼此差距，却是颇为巨大。造化三境每一境都分为小成，大成。

6、涅槃境

7、生玄境

涅槃镜之后便是生玄境，这一境界需要将元力凝结成生气，这一境又被划分为三个层次：小成，大成，圆满。

8、死玄境

生玄镜之后便是死玄境，这一境界需要将生气凝结成死气，这一境又被划分为三个层次：小成，大成，圆满。

9、转轮境

位于死玄境巅峰后，轮回境之前的一个境界，需要将生气与死气合二为一。（堪比将级异魔）

10、轮回境

踏过转轮境，就进入了轮回境。能够踏入轮回境的人，莫不是天地间巅峰般的存在，他们已掌控生死从某种程度而言，就算是岁月时间都难以抹杀他们。远古一些轮回境的超级强者，若是在渡轮回劫失败后，一些能力超凡者，却是能够施展神通保存一点灵性，进而转生轮回，等待着机缘到来，激活灵性，再度涅盘于天地之间。（堪比王级异魔）

11、祖境

轮回之后，是为祖境。渡过三重轮回劫的轮回境强者，便已是这片天地间真正的巅峰，而超越其存在的便是祖境。放眼远古到现今，能够达到这一步的人，唯“符祖”一人。（堪比皇级异魔）

扩展资料：

五印符师，最初的符师共分五印。一般说来，光是一印符师，最低的要求便是要达到地元境，而若是能够达到二印符师的话，就足以在炎城各大势力视为贵宾相待。

灵符师，五印符师之后，又被成为灵符师，到了这个层次，本命符印，已是拥有灵性，这一层次的强者，一念可翻山，可倒海，与人交手，心念一动，就算是一座山都能强行搬起。灵符师同样有着高中低三个层次之分，但高级灵符师的数量，却是如同造化境强者一般稀少。

天符师，灵符师之上为天符师，这一层次的强者，一念可翻山，可倒海，与人交手，可以操控天地之力为己用，天符师分为一印至九印，不过九印的天符师的数量，却是如同涅盘强者一般稀少。

仙符师，天符师之上为仙符师，分小成仙符师和大成仙符师，等同于生死玄境。

符宗，仙符师之上为符宗，分为小符宗和大符宗。这是精神力修炼之中一个分水岭的阶段，一旦踏入，精神力的威力也将会彻底的展开。在符宗之前，精神力的强横程度，或许比起雄浑磅礴的元力要显得稍稍弱势一点，可一旦踏入了符宗这个层次，一名小符宗所能展现出来的威能，比起寻常转轮境的强者，只强不弱。而踏进大符宗后，其实力已经稳居一些寻常轮回境强者之上了。

半步神宫境，突破符宗后有些天赋异常之人虽无法成功凝聚神宫却能跨入此境，例如六指圣龙帝+除冰主之外的远古八主等人的精神力境界都属于它这层次

神宫境，于精神世界凝结出神宫达到此境者寥寥无几-实力可与3重轮回境相比。天玄大陆从远古到如今也就符祖+冰主+林动修炼出神宫达到它。大符宗巅峰便可尝试进行突破-这时在精神世界凝结出神宫-若成功凝聚出神宫便真正跨入它。不过还是大符宗极限突破它保险，巅峰跨入它太危险了。所谓凝聚神宫，简单说来便是将泥丸宫改造成神宫，只不过这步-从某种角度来看基本是不可能的事情。

泥丸宫是天生-还极为奇特，它不似丹田那般能清晰触及，泥丸宫一般处于游荡状只是一个细微的光点，但其中却蕴含一个人的精气神。丹田被破或许还有活路，可精神力被人抹除就将会成为1具有身体却没意识的植物人，凝聚神宫就有可能会造成泥丸宫损伤从而伤及精气神，到时候它未能凝聚成功-其本身就已经变成植物人-古往今来这种情况并不在少数，这也是很多精神力达到大符宗极限的修炼者不敢去触及这一步的原因，因为这一步都是九死一生。

突破它的关键有2点（1要将泥丸宫破而后立-在这极为危险的过程开始凝聚神宫，2凝聚出神宫后却发现神宫无法取代泥丸宫这时就要靠太上之力才能让神宫真正蜕变或说是让犹如死物般的神宫具备了生命般-神宫表面散发出1种生机=死气沉沉的神宫活起来）

参考资料：百度百科-武动乾坤

涅盘无境界。

境界者，必有一个心去了知境界相，或者去感知境界的觉受。而涅磐中，唯余真心独存，别无任何一个心存在，否则不名“无余”。而真心如刀不自割，本具无我性，不能自知自证。更无可能觉受涅磐的境界。

外道涅磐，就是至少留下一个心去享受涅磐的寂灭之乐。这样的话，永远也入不了涅磐。若尚存一个能知之心不灭，因缘聚会时，必然受生。因而，外道涅磐，仅是种种层次不同的“定”。而最高的“非想非非想定”，还有意根及意识未断，十八界法，还有此二界未断。因而不是无余涅盘。

无余涅盘，如《心经》所说：“无眼耳鼻舌身意”，虽有真心不生不灭。却是真实空，既无形色，亦无大用发起。

如上，若取无余涅盘，将无可能再有色身受生世间而广修六度、十度万行。也将无有可能圆成佛道。故而或者仅能自度，或者在寿终之前为人讲解“二乘解脱道”。就算度生，也很有限。故名“小乘”。而小乘阿罗汉，虽能取涅磐，却不证涅磐。何以故？涅磐，是真心的异名。这个真心，有种种名称：心、佛、如、真如、法身、如来、涅磐、实际、佛性、如来藏、非心心、诸法实相、涅磐本际、本来面目等等。是佛法第一义谛。是大乘悟后菩萨方能触证，非是二乘人所知。阿罗汉仅是灭尽十八界法而取涅磐。因十八界法皆是生灭法、世间法。故而都是在世间法层面上下手。无关真心层面的修行。如不信受佛语：“有涅磐本际不灭”，则阿罗汉同于断灭。亦不能安心取无余涅盘。

故若有“欲感受无余涅盘境界”之念头，必然坠于外道；佛早在初转◎◎的阿含诸经中予以破斥。

大乘悟后菩萨，触证之时即知涅磐为何物。是“虽证涅磐而不取涅磐”，不灭尽十八界法，留下一分思惑以润来生。因此能够无量世受生世间，无量世行菩萨六度、十度万行。以成佛道。

致于诸佛世尊，却是时时刻刻住于涅磐而能时时刻刻度生不止；虽住世间而不住世间，虽住涅磐而不住涅磐。此“无住处涅磐”，唯有诸佛能证。

楼主若是已经发愿学佛，则不应学阿罗汉，不应以无余涅盘为目标。当持诸佛通愿（四宏愿）不失不忘，求诸佛菩萨护持此愿世世不失不忘，若能触证真心，入菩萨数，则能自持不失也！

另：不生不灭，是说真心体性。凡能生者，因缘散坏即灭；唯有不生之法，方能永无断灭。真心从未出生过，未来际也永不出生，因而永无断灭。但是，真心本体无生，却有无量功德，无边大用：能含藏无量劫以来一切法种，法种流注则有一切万法出生。故六祖云：“何期自性，本无生灭”“何期自性，能生万法”。当然，真心本体，无境界可说。而真心的相与用（见《大乘起信论》）却是穷劫也说不完。

南无本师释迦牟尼佛

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