大家好，关于纪晓岚老婆很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于曾九爷和傻三爷的关系的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

本文目录

1、《滴天髓》

《滴天髓》是中国传统命理学是最重要的典籍，相传其原文为宋之京图所撰，明代刘伯温为之注释，清道光年间，士人任铁樵为该书作疏。作者结合一生命理实践，系统总结唐宋至清命学得失而成。该书对奇格异局、神煞纳音予以全面否定，以五行生克制化推演命理，一宗正理，凿破鸿蒙，例证丰富，譬解详尽。向被奉为无上经典。从而使任注《滴天髓》成为传统命理学最重要的典籍，而任铁樵本人也在中国命理学史上奠定了继往开来的重要地位。 2、《千里命稿》

韦千里是民国著名命理学家，少负奇才，当时与袁树珊、徐乐吾并称上海命学三大家。《千里命稿》为韦氏之代表作，文字流畅，述理赅明，该并附有时人命例若干，皆为韦氏所亲批，并经事实验证者，弥足珍贵。更为难能可贵的，韦氏著此书时，年不过二十余岁，竟治学如此之深，令人惊叹。 3、《人鉴•命理存验》

本书是民国时期命理学者林庚白的作品，林氏的命学，往往以神煞格局论命，因此并非是正统的子平术。书中所列举的命例，难免有牵强附会的感觉。但在当是广为流传，不失为命理爱好者入门登阶的一本好书。就是对于我们现代人来说，也有许多借鉴之处。

4、《子平真诠评注》

清乾隆进士沈孝瞻原著。该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。倘若说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完壁。

5、《子平真诠》

传统四柱命理学经典著作，作者沈孝瞻，是清乾隆年间进。此书和《滴天髓》互为匹配，

不可或缺。系命理学中典范作品。相传此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。该书以月令用神为经，以诸神为讳，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。但由于此书成书于古代，不免精华与糟粕共存，因此，读者应有所舍取。 6、《渊海子平》

是宋代徐升根据徐子平对命理研究成果整理而成。成为八字算命术上的经典名著，人们为了纪念徐子平在算命术上的贡献，又把算命术尊称为子平术。《渊海子平》共为五卷，第一卷论阴阳、五行相生与制约及神煞等，第二卷论各种格局，第三卷论六亲及疾病等，第四卷论一些歌赋及十二月建候诗，第五卷为使读者易于背诵，把前四卷内容编为歌诀，其内容堪称大全。该书这所以被列为算命书中的经典名著，因为它不仅博大精深，且又深入浅出，所以历代被推崇。 7、《神峰通考》

本书又名《神峰辟谬，命理正宗》，是明朝人神峰子张楠所著。是我国古代四柱预测的四大名著之一，继《三命通会》、《渊海子平》之后，神峰通考则为其娇娇者。相比之下，《命理探源》则逊色得多。本书“勤求古训，博采众芳”，批诸谬讹，推陈出新，发古人之未发。作者著书态度严谨而中肯，反对那些沽名钓誉，妄立名目，看法偏面，害人害己，自吹自嘘的著书态度。甚至振臂高呼要把那些贻误后学的著作“焚其版，火其书”。当今急功近利而贻害后人的学者太多，很有现实意义。

8、《命理探源》

本书是民国著名命理学家袁树珊所著。是当时命学四大名著之一。该书系统地总结了中国古代命理学的理论、观点，并加以批评、诠释，是一部实用性、知识性相结合的命理学全书。它从简单的命学概念、原理，推命的方法，吉凶休咎的判断以及各种五行关系等方面进行详细了介绍，书中列举了大量的实例。对我们了解传统命理文化甚有裨益。是命理爱好者不得不读的一本好书。 9、《天元赋》

一行禅师是唐代著名僧人，天文学家。在佛教方面，他与善无畏、金刚智共同译出了《大日经》等密教经典，并撰写了《大日经疏》；在天文学方面，他改进了历法，编成《开元大衍历经》，续成《后魏书•天文志》，并进行了伟大的地理实测，在世界上第一次测出了子午线的长度。因古代天文、历法、术数本为一体故，一行精于阴阳五行之学，也就自然顺理成章了。此篇《天元赋》据传为一行禅师所作，以阴阳五行生克制化为本，用精练的文字，诗词似的骈文，韵味隽咏，朗朗上口，文学味很浓。但由于年代久远，多有传抄印刷之误，因此错别字较多。没有一定文学修养和易学功底难以读懂。

10、《穷通宝鉴》

《穷通宝鉴》又名《拦江网》。不详撰人，专论五行旺相休囚，堪称精当。后世学者论定五行衰旺，大都本于此书。其义理精辟，取舍恰当，实有得五行生克、八卦错综之妙。使阅者了然若诸指掌，此真命学之指南，子平之模范也。此书乃取用神之典范。

11、《滴天髓阐微》

后人评《滴天髓阐微》说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。""后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途，尚能合天才、学识、经验三者以俱全，于期道庶几入圣矣！”

12、《命理约言》

《命理约言》四卷，清陈素庵撰。书中卷一为法，卷二为赋，卷三为论，卷四为杂论。全书经民国命理学家韦千里校注，风行一时。

13、《星平会海》

《星平会海》十卷，不详撰人。书中既论五星命理，也论子平命理，收录有《一行禅师天元赋》、《玉照神应真经》、《兰台妙选》等篇章。其中《兰台妙选》所载诸命格，舍五行正理而不用，专作牵强附会之辞，常为后世学命者所诟病。

14、《三命通会》十二卷，明万民英撰。

《三命通会》收录极为庞杂，涉及到子平命理的方方面面，因此后人常把它看作一部命理学的汇总之作。是明代以来影响最广、理论体系最为完整，论述也最为周详的一部命理著作，曾被纪晓岚收入《四库全书》。书中对格局神煞的论述似无可取之处，对五行十神的论述最为精当，后半部单从日时推断人命，大有命理模式化之嫌，后学万不可取。也正因为过于庞杂，难免有失精当，阅之须得其大意而变通之。但该书为我国古典命学的四大名著之一，仍不失为一部命学理论好书，实为初学者必读。

15、《袁树珊命谱》

民国袁树珊著。全书共八卷，每卷录八造，累有六十四。上至东周，下逮清季，其间既有圣贤仙释，帝王将相，亦有神*巨怼，乞儿寒士。阅世千年，并蓄兼收。道述命造生变之理，次辑其人诗文嘉言，亦或养生之绝诀，医患之妙方，宏博有致，详略适宜，覃见洽闻，叹为观止。

16、《黄帝内经》

作为上古三大奇书的《黄帝内经》，给后世留下了团团迷雾，至今仍神秘莫测。该书对中国文化的最大贡献就是阴阳五行学说，它不但影响了整个中国文化，而且对世界现代科学观念也产生了巨大影响。涉及的内容天地间几乎无所不包，它涉及哲学、天文、地理、气象、兵法、社会、历法、阴阳等各个门类。中国古代的算命术，其理论依据，除来自《易经》外，便来自《黄帝内经》的阴阳五行学说。

17、《玉照定真经》

《玉照定真经》一书，为晋代郭璞所著，张顒作注。为明《永乐大典》所收录，清《四库全书》亦收录，列入术数类命书相书之类。为现存的我国古代最早的四柱命理著作。此书文句不甚雅驯，而大旨颇简洁明晰，犹有珞禄子及李虚中命书遗意。所言吉凶应验，切近中理。该书最大的特点是只取五行生克制化讲命理命法，其理论朴实，方法简洁，使人读后很容易领会、掌握和运用。

18、《增删卜易》

由乾元亨编著，此书在清末影响最大，其最大特点为分类占断卦例解析详尽，便于入门提高，且有他书不传之秘（占断决窍）。为民国三十年上海锦章书局版，书名为《考证增删卜易》。书中保留了楚江李坦我平鉴定与湖南李文辉觉子增删按语的原貌。是学易者必读之作，另外，此书对以往奉为经典的易卜理论与经验的争议点及流传错讹之处均作了考证，并配以实例验证，大有拨乱反正之功。全书共分四卷二百余章，总序为入门导引，卷一为入门筑基之学。卷二为深造之论，卷三卷四为精进之术，是学易者从熟知易到深入占卜提高的过渡桥梁，是现代占卜家的必修之书。是六爻预测书籍的最高经典，至今没有能越其位者。卦技要精进，把此书熟读、精通直至全部背诵也毫不为过。

民间笑话与相声艺术之间有着渊源关系，传统相声有许多作品都是由民间笑话移植改编的；《笑林广记》成书于清代，书中很多笑话成为相声的创作素材。相声大致是在民间笑话和古代笑话的基础上发展起来的。从民间笑话到表演艺术，移植改编后的组织结构和表现手段，在编织故事、设置情节、塑造人物方面，通过矛盾冲突、言语行动、包袱运用等采取的方法和形式，涉及很多艺术技巧，谈一点学习体会，浅而且陋，仅供参考。

民间笑话为编织故事带来了根本或起点

笑话只有三言五语，讲一件事情的变化和经过，来龙去脉清楚，人物性格幽默，情理中产生的笑料充满理趣。民间笑话具有一定的典型性，反映的内容和人物似曾相识，能引起生活中类似事物的联想，有着极广的发展空间单口相声就是以民间笑话为基础，经过丰富内容、精心结构，转化为一种艺术表演形式。

例如《夫人属牛》原文：

一官遇生辰，吏典闻其属鼠，乃醵黄金铸一鼠为寿。官甚喜，曰：“汝等可知奶奶生日，亦在目下乎?”众吏曰：“不知，请问其属?”官曰：“小我一岁，丑年生的。”

大意说的是知府过生日，属鼠，知县送了个金鼠，下个月太太过生日，属牛，弄个金牛得多少钱，活的了吗？

这段民间笑话改编的单口相声《属牛》,根据故事来源的根本和起点，结合当时当地的现实生活，突出了现实意义，事件中阐发了道理。

以解答问题的方式结构故事，首先提出“三年清知府，十万雪花银”是怎么得到的？后边回答知府来钱的道儿，因为知府管辖的县有穷有富，天津周边宝坻、武清管多少个村子？为什么宁河富？北京顺天府都有哪些县？进项小的县管多少个村子？回答了任职与穷县富县的关系，为保肥缺给知府送礼，知府属鼠，打个金耗子，一寸见方的金子有多少两，俩眼睛的钻石有多大。

所叙述事情的变化和经过中，联想到具体生动的形象，在相关条件的刺激下，从生活感受引起的情绪反应中，将有所发现的有所增添。融会补充的内容，丰富了故事的内在因素，描写了当时社会生活的真实形态，揭示了社会环境安身立命的深刻本质。

单线顺序展开故事情节，结构上环节严谨，如果将结局或结论放在开头，倒着往前推理也能成立。刘梓钰先生在《相声的奥秘》一书中曾写道：“相声也能倒着写，抓住精彩之处，倒过来构思情节，层层铺垫，渲染、编织故事，从解答问题入手，对所需要的条件一步一步地倒着推理，逐步向已知条件逼近，直至问题解决。”

《属牛》的结构如果从后往前倒着推理，利用解答问题的方式，能将事实依据清晰地证明在范围内。明年是太太的生日，属牛，意思是要县官送金牛，为什么明年送金牛?因为知府属鼠，今年过生日县官送了个金鼠。为什么送这么贵重的礼物?为保肥缺怕差事被调动，为什么怕被调动？因为有的县穷，有的县富，为什么介绍穷富县？说明知府来钱的道儿，为什么要说知府来钱的道？因为说他“三年清知府，十万雪花银”是从哪来的。

将结局或结论放在开头，从解答问题往前推理，前后内容的过渡都是不可缺少的，少了哪儿都会损伤整体结构。从笑话的根本和起点中，经过移植改编后的故事主线突出，适于口头讲述，在人情事态、地理知识和生活依据上，寻求鲜为人知的话题答案，不为人知的人和事吸引人过分关注，想知道又不能推想而知，在人们的期待中推进故事情节的流动和进展。

传统相声有很多作品都是从《笑林广记》中的笑话改编的，如《被贼》移植改编为《贼说话》,《残疾婿》移植改编为《三怪婿》,《偷酒》移植改编为《学徒》,《堂属问答》移植改编为《知县见巡抚》,《圆谎》移植改编为《扒马褂》,《柳官上任》移植改编为《糊涂县官》,《夫人属牛》移植改编为《属牛》,《偶遇知音》移植改编为《携琴访友》,《问路》《嘿面》《兄弟认匾》移植改编为《三近视》,《偷肉偷油》《小厨子》移植改编为《造厨》,《试对》移植改编为《狗噘嘴》,《营丘的读书人》移植改编为《铃铛谱》,《不然我要叫他“亲爷”》移植改编为《读祭文》,《知母贝母》移植改编为《假行家》,《卖肉忌赊》移植改编为《守财奴》,《不识货》移植改编为《当行论》,《智解“老头子”》移植改编为《纪晓岚》,《抵偿》移植改编为《山中奇兽》,《赞马》移植改编为《赞马诗》,《“巧媳妇”做衣裳》移植改编为《做大褂》,《半鲁》《换鱼字》移植改编为《三吃鱼》,《教象棋》移植改编为《下棋》,《庸医》移植改编为《第一针》,《刘大请客》移植改编为《请客得罪人》。

《五官争功》《百吹图》在《笑林广记》中的《眉眼口鼻争地位》《吹牛》中都可以找到创作灵感。

《艺衣》《兄弟种田》《望烟囱》的笑话，经过内容的充实，情节的改造，主题的提炼，移植改编为传统相声《日遭三险》《怯跟班》《白吃》。《见到了屈原》改编后引用到《君臣斗智》,《母配孟德》改编后引用到《窝瓜镖》,《萝卜对》改编后引用到《对春联》,《算命先生的儿子》改编后引用到《大相面》,《布告与烧饼》改编后引用到《假斯文》,《误听方言》改编后引用到《南北怯》,《我你他》改编后引用到《别扭上学》,《再做一个煎饼》改编后引用到《打灯谜》“贴饼子”,《瓦窑》改编后引用到《婚姻与迷信》“弄瓦之喜”,《子瑜之驴》改编后引用到《歪批三国》“三匹驴”,《取名》改编后引用到《打灯谜》“四味药材”,《僧士诘辩》改编后引用到《吃元宵》圣人与如来佛的争辩。《好好先生》改编为《顺情说好话》改编为《买鞋》,《赵钱孙李》改编为《小孩儿念书》等等。

改编后的相声突出故事性，按照笑话情节的脉络和走向，根据主题和故事的发展，联系社会现象进行虚构，有事件、有人物、有冲突、有语言、有悬念，内容连贯，通俗的讲述富于吸引力。

民间笑话情节简单、内容丰富、性格突出，在类似相关条件的刺激下，有很大的发展空间，为重新编织故事、组织相关事件进行过程描述，带来了根本或起点。从取材于民间笑话的作品改编中，感受到创作优秀相声作品的核心是塑造人物，作品的主题思想都是通过人物行动来表现的，而在人物行动中体现的人物性格，首先要有丰满的事件。

单口相声对故事情节的依赖性很强，对口相声也应如此，相声演员塑造一个艺术上全新、完整的人物形象，凭借具体事件与人物性格的因果关系，选择一人一事轻取表现角度，以某一典型事例为根本或起点进行扩充。将平时积累的与内容有关的生活素材，经过有意识、有目的地选择、提炼、加工、改造后编织一个用来讲述对象的故事，剪裁成情节，分解成行动，组织成冲突，表现出人物性格。经过这样的创作过程，才能确立基本观点，表达思想感情，塑造典型人物，设计包袱结构，表现性格及主题，成为可供欣赏的艺术作品。

民间笑话为塑造人物带来了发展空间

民间笑话表现的人和事，在典型环境中的具体表现，总会在生活中找到同类，为塑造人物、重新结构故事提供丰富的素材。

《笑林广记》中《望烟囱》原文：

富儿才当饮啖，闲汉毕集。因问曰：“我这里每到饭熟，列位便来，就一刻也不差，却是何故?”诸闲汉曰：“遥望烟囱内烟出，即知做饭，熄则熟也，如何得错。”富儿曰：“我明日买个行灶来煮，且看你们望什么?”“你煨了行灶，我等也不来了。”

相声《白吃》根据《望烟囱》这段笑话设计的包袱，表现白吃白喝的人，人家到哪儿，他跟着吃到哪儿；人家躲他，他到家里找……

甲：这几位家在哪儿住他知道。乙：知道。甲：好嘛，到你门口他不进门。乙：千吗呀?甲：他先瞧烟囱。乙：瞧烟囱？甲：那烟囱冒烟正冲，他不进去。乙：怎么呀？甲：里边做饭哪!他等多会儿烟囱不冒白烟儿了，他进去了。乙：千吗呀？甲：饭熟啦！乙：嘿，他真有研究！

原笑话只有看烟囱冒烟白吃这一情节，在相关内容的启发下，前辈艺人同日常生活体验联系在一起，在类似事物的性质或形态上产生联想，生活中用不正当的方法占别人便宜的现象很多，在表现同一类型人物的生活素材中，经过选择、提炼、创造，逐渐融合统一为一个人的表现，补充直接描写的对象。这种人为得到非分的好处，每时每刻都在创造占便宜的条件，明着占，暗着占，还做着无力的掩饰。

例如“坐公交车往里挤”,人家站在车门口，守着卖票的，能让他买吗?“吃完饭结账时漱口”,人家给完钱，他漱口水也吐了。“洗完澡后穿衣服”,别人穿完衣服先出去了等他出去时，人家已结账了。他说要请客，到饭馆儿要高档菜，各种名酒，假装喝醉，扬言柜上存了两千块，实际上根本没这回事。气得那几位饭也不吃结账都走了，还给他雇辆三轮儿送回家。三轮车拐弯儿时，他说：“你给我拉哪儿去?”“您上哪儿?”“我上云南。”“我拉不了。”“拉不了别拉，他给你多少钱?”“一块钱。”“得，两毛钱归你，把那八毛归我。足吃一顿没给钱，还拿了八毛钱走。

创作者以丰富的社会常识、生活阅历综合类似的否定对象，杂取到同一类型的行为，增添了细节的描写，在熟悉的话题中向更深的程度发展，形象塑造得补充和统一，通过演员有形可见的表现，塑造了“白吃猴儿”的人物形象。

民间笑话为艺术创作带来了思想空间，在表现手法上进入跳出运用自如，进入时表现人物的下贱神态，跳出时进行评论，对这种行为有深刻的认识而觉悟。

张寿臣老先生表演的《三近视》,原作只是近视同有形物体的识别误会构成笑料。张寿爷说过别在近视眼上找包袱，没有主题思想，感情态度不严肃。经改编后塑造的三位叔叔都是近视，增加了瞧关帝庙匾上词的情节，人家还没挂匾呢，他们就炫耀自己看得清楚，不承认别人比自己强，把不服气当性格，主导着人不要袒护自己缺点的中心思想，体现着改编者对生活的思想认识和感情态度。

改编后表演上重在刻画人物，张寿臣老先生讲：“这哥仨儿应该每人有自己的口锋，让人一听就能分出是大爷、二爷来，可咱们相声最忌讳拿腔作调，有时候可以通过不同的语言区别人物。像仨人到和尚庙叫门，我就是通过对和尚不同的称呼区分的，大爷是‘和尚，和尚！’二爷是‘当家的，当家的！’三爷是‘方丈，方丈！’叫法不同，人物的身份就不同，性格也不同。”

通过语言折射出人物身份、文化素养，表现出性格特点，不同叫法塑造了人物，演活了角色。《艺衣》塑造了急性子、慢性子的性格特征，但没有社会环境中体现的思想、品质和行为，没有主题思想联系的人物性格不能成为完整的作品。

移植改编后的《日遭三险》,从笑话来源中结合现实生活，确定了思想性质和感情态度，增加了爱占小便宜的人和新到任的县官，经过重新结构的典型情节，几个人物对事物的态度，采取的行为方式，表现出有形可见的立体形象，揭示了县官贪婪而自食其果的思想内容。

《兄弟种田》移植改编为《怯跟班》,重新塑造的人物不伤害手足之情，将兄弟关系变为“曾九”与“傻三儿”的剥削与被剥削的关系，表现了曾九压榨和侵夺别人成果的丑恶面目。根据情节发展的脉络和走向，塑造的“傻三儿”言语行为看似愚钝，给人以木讷的负面印象，但做事心眼儿透着机灵，揣着明白装糊涂，由此衍生的事件情节，让曾九遭受戏弄的丑态和举动产生了笑点。

民间笑话的典型化程度高，为重新塑造人物带来了发展空间。侯宝林先生讲：“艺术的真实建立在生活真实的基础上，在表演时必须注意真实地刻画人物。”从一件事带来的乐趣上，抓住内容的主导因素，将已知的对象和其他具有相似性，更深入、更深层次的对象，糅合成一个更明确、清晰、与众不同的人物形象。在性格真实的基础上进行艺术夸张，经过弃芜存精、重新编排塑造的人物是有生命的，谈笑中的言谈举止、容貌神态，感觉是能说能做，发生在眼前的一种活的状态。重新塑造的人物要把握内在联系的性格统一，创作或表演都不要为几个舍不得丢掉的包袱，使言行与性格脱节，人物形象扭曲，塑造人物不能是性格的杂凑，应该是整体的统一。

言语行动直感的性格特征

我们从文字上或听觉中能感受到人物的思想、感情和神态，因为语言有行动目的，有人物性格内在和外在的表现形式。

例如《笑林广记》中的《望烟囱》原文：富儿才当饮啖，闲汉毕集。因问曰：“我这里每到饭熟，列位便来，就一刻也不差，却是何故?”在这里“每”和“一刻”,反映到人物的心理活动，言语中带有某种情绪，表现出不满意的表情和神态。诸闲汉曰：“遥望烟囱内烟出，即知做饭，熄则熟也，如何得错。”“遥望”二字从远处就盯着，言语中表现游手好闲之徒为达目的的行为举止，呈现出品行不端的人物形象。富儿曰：“我明日买个行灶来煮，且看你们望什么?”这个“看”字表现出了情绪激愤和极其蔑视的表情。“你煨了行灶，我等也不来了。这个“也”字表现了不觉难为情，不过无赖而已。

口头形式的书面语，使人想象到具体可感的人物形象，因为人物的表现有行为动作，说出的话有情绪反应、表情神态和性格特征。

再比如《笑林广记》中的笑话：《热衣》(艺：点燃、焚烧),说的是“一最性急，一最性缓，冬日围炉聚饮”,交代了人物性格及所处的环境。“性急者衣坠炉中，为火所燃”,突发失火激活了呈现的状态。“性缓者见之从容谓曰：适有一事，见之已久，欲言恐君性急，不言又恐不利于君，然则言者是耶，不言是耶?”在这里“欲言”“不言”,“言者”还是“不言”,不说什么事，只问能说不能说，性缓者违反常规的言语行动表现了其性格特征，能够感觉到他慢条斯理、摇头晃脑的神情，与衣服被火燃烧的不协调，带来了喜剧效果。

民间笑话为艺术创作带来了生活体验，刘宝瑞先生表演的《日遭三险》,将围炉聚饮变为戏园子看戏的时候家里着火，气氛显得更加紧张紧迫，而慢性子慢慢腾腾、不慌不忙拖着长音儿说话的反应，表现的冲突更为强烈。急性子表情于外地怒叱，打人，爱占小便宜人的行为，三个人物言语中的形象直接感知人物的性格特征，说话的表情，景、物，画面都能在想象中活起来。

相声的相貌之相指的是形象，我们就是要用具体可感的形象反映生活，在言语行动中透露性格特征。老舍先生说：“只有描写行动，人物才能站起来。”马三立、赵佩如表演的相声，精彩之处都是在捧、逗之间的言语行动中表现性格，如《对春联》中马称自己是名写家……

甲：我给人写字去，到那儿推门儿，人家一瞧：“哟，来了?进，坐，请坐!”看见没有?别人没座儿，让我坐。

叙述中通过对话赋予表演动作，表现出有形可感的活动神态，使画面在表演中活了起来。言语行动炫耀自我，“别人没座儿，让我坐”,特意强调显示受人尊贵，表情神态流露出性格中的小家之气，有思想性格支配的言语行动，才能塑造性格鲜明的人物形象。

甲：哼，“倒茶……给兑碗热的乙：啊，还兑碗热的?

给兑碗热的!”说明茶是凉的，也就是已经喝过的茶，一个“兑”字朴素自然地再现了生活，赋予形象感，表现出人物的低贱地位，说得真实可笑得诚实。捧哏在对话中虽没直接揭示，但我们能感觉到他的心理反应，言语中用一个“还”字反映了他的思维过程，揭示了事物的本质，使之更鲜明地呈现在大家面前。

甲：“端面去、端面去！

“端面去”就是在附近买一碗捞面，经济、实惠，属于社会底层的一种消费方式，根本算不上待客。“端面去”的接待方式，简洁而富有画面感的表现力，对话中形象地说明了问题，可笑之处在于“名写家”的炫耀和实际待遇的自相抵触。

乙：嘿，您听这吃喝——端面去？当初请华世奎写字，没有一个端面的，那都是酒席，到他这儿可好，一碗单勾卤满齐了。

捧哏把认识和评价的语言变为形象来表现，酒席与单勾卤呈现景物，以明白浅显的事实，表现出高贵与低贱，暴露了甲自炫为美的丑，在台词流露的表情神态上，鄙视嘲笑甲所表现的妄自尊大。

甲：咱不在乎这碗面，在乎人家这心。“大碗儿，端，端面!”乙:嘿!甲：“给剥，剥藤、剥蒜…乙：你弄那一嘴的蒜气烘烘的管什么用!

甲在对话中始终没离开行动目的，显示受人尊贵的个性化和动作性，丑事外扬、自炫为美。乙对甲的认识和评价，如“还兑碗热的?”“单勾卤”“一嘴的蒜气烘烘”等，都进行形象化的阐述，赋予了活动神态，揭示了人物的滑稽可笑。心里有戏，语言有行动目的，有表演动作的冲动，故事、情景、人物性格都演活了。

老舍先生曾经说过“人物对话很重要，对话是人物性格的索引”。相声是一种以对话为主的艺术，演员之间离不开对话，离不开与观众交流，处理台词一定要在对话中，表现出对自己、对别人、对事物的态度所采取的言行。人物之间的对话碰撞产生了情绪变化，相互说话的说服力和冲击力影响到对方的思想感情，产生心理动机，激起动作反应，使双方说的话都富有生命的活力。性格是需要说出来的，我们的创作或表演，要加强对话的表现力，在对话中发展行动线索。

常宝堃先生说：“为什么说相声叫“使活’?就是两人把要说的故事、情景、人物等使它活起来，活生生地展现在观众面前。”这里所说的“活起来”,不是表演中的手舞足蹈，而是要求言语的表达必须是行动中人物的思想、感情和神态，用语言的口语化、性格化和动作性表现形象。

相声的台词个性强，表现手段总要以第一人称出现，将作品内容设计成我所经历的，或是家人、邻居、同事、朋友发生的事。表现个人生活体验，感情色彩浓，言语有个性。

刘宝瑞先生表演的单口相声《学徒》,是根据《笑林广记》中《偷酒》改编的，原作就是先生好饮酒，要找一个不认得酒的书童。刘先生改编后，把自己设计到故事中去，成为作品的主人公。开始就讲：“我本来想学相声，老师不收，后来因为一件事，老师看我够说相声的材料，又非收我这个徒弟不可。”表现的人和事处理成“我”所经历的，根据个人感受和情感体验，受内心活动支配，语言的应用和体验找到自我感觉，台词有感而发，说出来的话有行动目的，形象地表现出心理活动反映的思想、感情和神态，行动着的人物语言使表演“活起来”了。

相声语言从塑造人物性格出发，一定要表现行动中的思想感情，表现有形可感的活动神态。民间笑话人物的言语行动直感性格特征，生活中性格化口语化的语言就是活的语言。

矛盾冲突搞笑的表现方式

民间笑话以矛盾冲突作为情节发展的主要线索，如《热衣》改编的《日遭三险》,表现性急、性缓和爱占小便宜的人，揭示了人物的性格特点和县官贪婪导致矛盾冲突，咎由自取。《被贼》改编的《贼说话》,“贼喊捉贼”表现人物与环境的不协调冲突。《问路》《喋面》《兄弟认匾》改编的《三近视》,通过近视同有形物体的识别冲突构成情节的基础。《夫人属牛》改编的《属牛》,既存在人物与有形、可见的物质冲突，又存在认识上无形的意识冲突。《堂属问答》改编的《知县见巡抚》,语意上的误解，沟通上的差异，两者同时存在又处于矛盾之中，引发了摩擦、对立的认识冲突。《兄弟种田》改编的《怯跟班》,《偷酒》改编的《学徒》,需要与限制形成的对立，表现出不平等、敢于冒犯的利益冲突，人物的表演动作在矛盾冲突中显露性格。

我国最早的一部笑话集《笑林》中《柳官上任》改编的《糊涂县官》,在原笑话的起点上，将甲乙的人物关系变为一个和尚一个老道争辩动武，捐班出身的糊涂县官断案，重新审案时太太在屏风后指点。生活场景、情节设置激化了矛盾冲突，形象生动地表现出人物之间联系、纠葛、冲突的相互关系，出乎意料的有趣，搞笑包袱不断。相声的创作与表演，应该是情节在矛盾中展开，性格在冲突中体现，主题在行动中阐述，包袱在情理中笑谈。

张寿臣老先生讲：“笑从哪来，从矛盾中来，从情理中来。”冲突是种互动行为，两个事物以上的互不相容，引发意识冲突、内心冲突、目标冲突、认识冲突、物质冲突、利益冲突等。生活中的冲突无处不在，对同一问题的理解和处理，双方产生意见分歧，彼此阐述理由进行辩驳争论，讽刺嘲笑对方必带有一定的攻击性。对于相声的创作与表演，不能表现激烈、严肃、沉重的攻击性冲突，重要的是解决冲突中喜剧性的来源，将客观现实矛盾处理为幽默诙谐的冲突，在艺术反映中表现可笑的行为。

相声表现事物的相互依赖和相互排斥，常用表现合乎情理的正面，与违反事理规律的反面发生冲突，形成美与丑的对抗。在相关事件的变化进行过程中，对事物的态度和采取的言行，一般是肯定一个，否定一个，肯定的是美，否定的是丑，形成美与丑的冲突。经过夸张变形丑的行为或事态，违背常规的不和谐、不合理、不得当、不得体，在与美的冲突中暴露得更明显。丑在缺陷中表现的自信、不以为丑、自炫为美，或是遮羞包丑、掩饰隐瞒等造成的不协调举动，都会使人感到好笑。

美与丑的对比冲突，是相声最常用的表现手法，相声《规矩论》先做习惯动作的美，再做违反常规扭转变形的丑，形成美与丑的对比，看着可笑。如果逗哏表现丑的同时，捧哏没有对丑的否定力度，感觉不到对美的肯定，美与丑就不能形成对立冲突，感觉到的丑态可厌不可笑。

逗哏、捧哏对事物的理解和处理，当意见产生不一致时，捧、逗两者处于矛盾对立状态，捧哏表演技法的“瞪”和“踹”,无论是怀疑否认，还是打击揭露，都是在冲突中进行，冲突给演员带来了表演动作的机会，思想性格支配下的争执、摩擦、出言不逊产生包袱。

张寿臣老先生在捧、逗的关系处理上曾讲过：“俩人，一个装傻，一个装机灵，俩人背道而驰，说着、说着您就乐啦!”背道而驰即逗哏与捧哏形成对立关系，演员以纯粹趣味性的手法，表现两者间存在的否定、贬低、争辩、抨击等内容，使观众听得入神，笑得畅快。

例如苏文茂、朱相臣先生表演的《论捧逗》,开始介绍相声的表演形式，引出一个话题，形成了捧、逗两者的对立，展开了全篇的矛盾冲突。

甲：曲艺的特点就是短小精悍。一段一个内容，一场一个形式。我们这场形式比较简单，也不用什么道具，两个人往这儿一站，就说起来了。虽然是两个人，观众要听，主要得听我。乙：那么我呢?甲：你呀?你只不过是聋子的耳朵乙：怎么讲?甲：配搭儿。娶媳妇打幡儿，跟着凑热闹。乙：这叫什么话呀!对口相声嘛，你是逗的，我是捧的。这场好坏由咱俩人负责。

双方在捧、逗的位置谁重要的观点、看法上进行碰撞，争论中不用严厉的语言斥责攻击对方，而是以娱乐的行动方式表现争执内容，证明各自观点本应分工合作、协调一致的表演，处理为轮换捧、逗相互不配合，来言去语不做顺势相助，存心发难造成对方窘迫的状态惹人发笑，喜剧矛盾冲突找到了适于表现的笑点。

捧、逗对立冲突越发激烈，演员的情绪反应越快，喜剧氛围越浓。马三立、赵佩如表演的《对春联》《三字经》本是文哏节目，开始没几句话两人就处理成对立关系，表演在对立情绪中进行，融会贯通为性格冲突，笑料百出，包袱不断。思想冲突表现出性格冲突，有了对立冲突的行为碰撞，就会有热闹，有包袱，演出效果火爆。

结语

民间笑话的改编是相声的创作途径之一，为相声的创作和表演带来了各种应用和体验；相声演员应学习掌握这些艺术技巧，将生活中的笑话创作成作品，在编织故事、塑造人物、言语行动、性格冲突、包袱运用等方面，学习借鉴前辈们所采取的方法和形式，则相声艺术大有可为。

不要相信算命这一套，都是骗人的，要相信科学。

算命不可信，起码那些用出生时间来算命的都不可信，看两个例子就知道了。

第一个例子在纪晓岚的《阅微草堂笔记》中，纪晓岚的侄子和奴仆的儿子是同时出生的，原文中写道“生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼”这么看他们的出生时辰应该是一样的，八字排盘是完全一样的，从中看出的信息也应该是完全一样的。但他们一个早逝，一个继续活着，一个富贵，一个贫贱，人生轨迹简直没有一点重合的地方。这一点怎么解释呢？从命理学上说六亲，家境，寿命，富贵格局应该都是可以从八字里看出来的吧，如果连这些都看不出来八字还有啥卵用。

第二个例子是1958年的伦敦2000名新生儿。

2003年8月，英国《每日电讯报》报道了澳大利亚珀斯科学家、前占星家杰弗里•迪安（Geoffrey Dean）和加拿大萨科克其万大学的心理学家伊凡•凯里（Ivan Kelly）一起搞的一项研究成果。

1958年3月，他俩在英国伦敦招募了2000多名新生婴儿参与此次研究，其中大部分婴儿出生时间仅仅相差数分钟，只有百分之四的人出生时间差在十五分钟以上。科学家们罗列了100多种不同特性，包括职业、焦虑程度、婚姻状况、好斗性、社交能力、智商以及艺术、体育、数学、阅读方面的能力等等；之后，研究人员在横跨半世纪的时间里定期对实验对象的发展情况进行检测。然而遗憾的是，这些同一时刻出生的实验对象们没有展示出任何相似之处。以1958年3月4日11点5分出生的人为例，他与晚自己几分钟出生的时间双胞胎之间的相似性和他与晚自己一天出生的人之间的相似性并没有什么明显差异。所以不要再说我认识一个算命大师算的多准多准了，2000新生儿的数据不比你的那个算命大师的数据大吗，有多少算命大师一辈子见过2000个相同八字。

宇宙间的各事物虽然都有各的联系，但算命先生并不是靠这些不为人知的科学联系来算命的，没有任何科学实验能够充分证明算命很准,也无法为算命找到理论依据,更重要的是，没有一个算命先生能够解释自己是如何算命的.

之所以人们感觉算得很准,是因为算命先生可以从人们的脸色中看出这人的心情与处境,又加上他们说的话多是模棱两可,无法验证的.比如一个说你会有大灾,但可以花钱免灾,而你信了,给了他钱.如果你没有受灾，那你会认为他算得准，如果你受了灾．认为他算得不灵，怀疑他，去找他说理，他会说心诚则灵，是你心不诚的结果．而心诚就是指不怀疑他．叫你无论如何也不能说是他算得不准．曾有个心理学家做过实验：写一份性格评价，让他看起来适合每一个人如”你有希望别人对你有好的印象”，然后随机向世界各地的人发送同一份评价，结果绝大多数的说他评价得很正确……

OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。