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朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。

朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。

朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

年少求学

宋朝建炎四年（1130年）农历九月十五日，朱熹出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍（今南溪书院），乳名沈郞。朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣，排列如北斗。

宋朝绍兴五年（1135年），五岁时，朱熹始入小学，能读懂《孝经》，在书额题字自勉：“若不如此，便不成人。”六岁时，朱熹与群儿游玩，以指画八卦于郑氏馆舍前沙洲上。向父亲问日、问天。

绍兴七年（1137年），朱松应召入都，赴都之前，他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。

绍兴十三年（1143年），朱松病逝于建瓯，临终前把朱熹托付给崇安（今武夷山市）五夫好友刘子羽（朱熹义父），又写信请五夫的刘子翚（屏山）、刘勉之（白水）、胡宪（籍溪）等三位学养深厚的朋友代为教育朱熹。刘子羽视朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫阳楼。

绍兴十七年（1147年），朱熹18岁，在建州乡试中考取贡生。

绍兴十八年（1148年）春，刘勉之将自己的女儿刘清四许配给朱熹。同年三月朱熹入都科举，中王佐榜第五甲第九十名，准勅赐同进士出身。

初入仕途

绍兴二十一年（1151年），朱熹再次入都铨试中等，授左迪功郎、泉州同安县主簿。

绍兴二十三年（1153年）夏，朱熹赴同安途中，受学于延平李侗。秋七月，朱熹至同安。以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事，排解同安、晋江两县械斗，整顿县学、倡建“教思堂”，在文庙大成殿倡建“经史阁”，主张减免经总制钱。

绍兴二十七年（1157年），朱熹任满罢归。

绍兴二十八年（1158年），朱熹已意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，打算重新踏上求师之路，决心拜李侗为师，因得承袭二程“洛学”的正统，奠定了朱熹以后学说的基础。题写的“鸢飞鱼跃”四字匾额。

朱熹归自同安，不求仕进，主要进行教育和著述活动。绍兴三十二年（1162年），宋孝宗即位，诏求臣民意见。朱熹应诏上封事，力陈反和主战、反佛崇儒的主张，详陈讲学明理、定计恢复、任贤修政的意见。隆兴元年（1163年）十月，朱熹应诏入对垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札论正心诚意、格物致知之学，反对老、佛异端之学，二札论外攘夷狄之复仇大义，反对和议，三札论内修政事之道，反对宠信佞臣。但当时汤思退为相，主张和议。朱熹的抗金主张没有被采纳。十一月，朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就，请祠归崇安。

南宋乾道三年（1167年）八月，朱熹在林择之、范念德的陪同下前往潭州（今长沙）访问湖湘学派代表张栻。《东归乱稿》成。

乾道四年（1168年），崇安发生水灾。朱熹力劝豪民发藏粟赈饥，还向官府请贷粮食六百斛散发于民，使民不致挨饿。

乾道五年（1169年），朱熹悟到“中和旧说”之非，用“敬”和“双修”思想重读程颢、程颐著作，从全新角度独创“中和新说”。这是在学术史上具有划时代意义、影响十分深远的重大事件，标志朱熹哲学思想的成熟。

寒泉著述

乾道五年（1169年）九月，朱熹母去世，朱熹建寒泉精舍为母守墓，开始了长达六年之久的寒泉著述时期。

乾道七年（1171年）五月，为了根本上解决百姓灾年生计问题，在五夫创建“社仓”。这种做法可以减轻贫民困难，缓和社会矛盾，也减轻朝廷的施政压力，后为许多地方所仿效。十一月，朱熹回尤溪，与知县、好友石子重讲论学问于县学。在石子重的陪同下，游览其父朱松任尤溪县尉时燕居之所“韦斋”旧址，手书“韦斋旧治”四字刻石揭榜。

乾道九年（1173年），作《重修尤溪庙学记》，亲书“明伦堂”制匾悬挂于尤溪县学宫正堂。从此天下学宫匾皆模此刻制悬挂。

宋朝淳熙二年（1175年）正月，吕祖谦从浙江东阳来访朱熹，在寒泉精舍相聚一个半月，编次《近思录》成，史称“寒泉之会”。五月，送吕祖谦至信州鹅湖寺（今鹅湖书院），陆九龄、陆九渊及刘清之皆来会，史称“鹅湖之会”。鹅湖之会的直接动因是吕祖谦想利用这个机会调和朱、陆学说之间的矛盾。在学术上，朱熹认为心与理是两个不同的概念，理是本体，心是认识的主体。二陆主张心与理是一回事，坚持以心来统贯主体与客体。朱熹与陆氏兄弟论辩、讲学达十日之久。鹅湖之会并没有达到双方统一思想的目的，但使他们各自对对方的思想及其分歧有了进一步认识，也促使他们自觉不自觉地对自己的思想进行反省。

重建书院

淳熙五年（1178年），宋孝宗任朱熹知南康军兼管内劝农事。淳熙六年三月，朱熹到任。当年适逢大旱，灾害严重，朱熹到任后，即着手兴修水利，抗灾救荒，奏乞蠲免星子县税钱，使灾民得以生活。十月，朱熹行视陂塘时，在樵夫的指点下找到白鹿洞书院的废址。经朱熹的竭力倡导，到淳熙七年三月，白鹿洞书院很快修复。朱熹在南康军任上，为白鹿洞书院殚精竭虑，不遗余力。他曾自兼洞主，延请名师，充实图书，还请皇帝勅额，赐御书。还置办学田，供养贫穷学子，并亲自订立学规，即著名的《白鹿洞书院教规》。《白鹿洞书院教规》是世界教育史上最早的教育规章制度之一，对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人道理，都一一作了明确的阐述和详细的规定，它不仅成为后续中国封建社会700年书院办学的模式，而且为世界教育界瞩目，成为国内外教育家研究教育制度的重要课题。

淳熙八年（1181年）二月，陆九渊来南康访朱熹，相与讲学白鹿洞书院。八月，时浙东大饥。因朱熹在南康救荒有方，宰相王淮荐朱熹赈灾，提举浙东常平茶盐公事。为解救灾民，朱熹迅速采取了几项有力措施。朱熹因在浙东劾奏前知台州唐仲友不法，为唐之姻亲王淮所嫉，浙东任职仅九个月即离任回家。朱熹曾先后六次上状奏劾唐仲友不法，直指王淮与唐仲友上下串通勾结的事实。迫于压力，王淮免去唐仲友江西提刑新任，在弹劾唐仲友的过程中，朱熹表现出崇高的操守和气节。

治学勤政

淳熙九年（1182年），朱熹52岁时，才将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊，经学史上的“四书”之名才第一次出现。之后，朱熹仍呕心沥血修改《四书集注》，临终前一天朱熹还在修改《大学章句》。朱熹将《四书》定为封建士子修身的准则，《四书》构成了朱熹的一个完整的理学思想体系。元朝迄至明清，《四书集注》遂长期为历代封建王朝所垂青，作为治国之本，也作为人们思想行为的规范，成为封建科举的标准教科书。淳熙十年（1183年），朱熹在武夷山九曲溪畔大隐屏峰脚下创建武夷精舍，潜心著书立说，广收门徒，聚众讲学。淳熙十二年，朱熹到浙江，与陈亮展开义利王霸辩论，力陈浙学之非。

淳熙十五年（1188年）十一月，上《戊申封事》。主张“正心”、“任选大臣”、“振举朝纲”等事。淳熙十六年（1189年），诏命朱熹知漳州。绍熙元年（1190年），61岁的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政变革，主要体现在正经界、蠲（免）横赋、敦风俗、播儒教和劾奸吏等方面，而正经界则是他全部变革的灵魂。时值当地土地兼并之风盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，导致阶级矛盾激化。为此，朱熹提出行“经界”，即核实田亩，随地亩纳税。这一建议势必减轻农民负担，但却损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对，“经界”终于未能推行。绍熙二年（1191年）正月，朱熹长子朱塾卒。闻噩耗后，朱熹无奈以治子丧请祠。五月，朱熹迁居建阳。次年，承父志建“竹林精舍”，后更名为“沧洲精舍”，即淳祐四年（1244年）诏赐的“考亭书院”。

绍熙五年（1194年），湖南瑶民蒲来矢起义，震动了朝野，湖南地方局势骤然紧张起来。朱熹临危受命，除知潭州、荆湖南路安抚，赐紫章服。具有道学家傲骨、强烈忧国忧民心态的朱熹，不敢推辞朝命，欣然拜命前往赴任。五月，朱熹至潭州。此时，瑶民已败退深山，被困溪洞。朱熹采取了善后招抚的怀柔政策，遣使招降瑶民起义军首领蒲来矢。因本次镇压瑶民起义是湖北、湖南两地的共同行动，朱熹的招抚遭到了湖北帅王蔺的反对，在蒲来矢押解后，王蔺主张斩杀以警众。朱熹不得不在入都奏事中，直接向宋宁宗面恳，要求对瑶民“毋失大信”。朱熹到任后，兴学校，广教化，督吏治，敦民风。朱熹改建、扩建了位于湖南长沙岳麓山下的岳麓书院，空余时间亲自到此讲课，使岳麓书院成为南宋全国四大书院之一。

绍熙五年（1194年）八月，朱熹除焕章阁待制兼侍讲。九月，朱熹于行宫便殿奏事。第一札要宋宁宗正心诚意，第二札要宋宁宗读经穷理，第三、四、五札论潭州善后事宜。十月十四日，朱熹奉诏进讲《大学》，反复强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目，希望通过匡正君德来限制君权的滥用，引起宋宁宗和执政韩侂胄的不满。因此，朱熹在朝仅46日，被宋宁宗内批罢去了待制兼侍讲之职。

还居建阳

绍熙五年（1194年）十一月，朱熹还居建阳考亭。

宋朝庆元二年（1196）十二月，“党禁”正式发生。监察御史沈继祖以捕风捉影、移花接木、颠倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪状”，朝廷权贵对理学掀起了一场史所罕见的残酷清算，效法北宋元祐党籍的故伎，开列了一份五十九人的伪逆党籍，名列党籍者都受到了不同程度的处罚。朱熹被斥之为“伪学魁首”，位列黑名单之中的第五位，有人竟提出“斩朱熹以绝伪学”。朱熹以伪学罪首落职罢祠，朱子门人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到严重打击。

庆元五年（1199年），朱熹已被各种疾病所困扰，党禁中的朱熹终于预感到死亡的逼近，使他有大限临头的不祥预感，更加抓紧著述。

庆元六年（1200年）入春以后，朱熹足疾大发，病情恶化。朱熹生命垂危，左眼已瞎，右眼也几乎完全失明。朱熹却以更旺盛的精力加紧整理残篇，唯一的愿望就是要将自己生平的所有著作全部完稿，使道统后继有人。三月初九，71岁的朱熹在血雨腥风的“庆元党禁”运动中去世。四方道学信徒决定在十一月聚集在信州举行大规模的会葬，这又吓坏了反道学的当权者，竟令守臣约束。十一月，朱熹葬于建阳县黄坑大林谷，参加会葬者仍然有近千人之多。

朱熹死后，被谥为“文公“，赠宝谟阁直学士，又追封徽国公等。

少有大志

朱熹出身于儒学世家，他的父亲朱松对朱熹的教育十分认真。《宋史》本传说：“熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹问曰：‘天上何物’？”这个传说，说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理学思想教育下成长起来的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。据《朱子年谱》中记载，朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。他自己回忆说：“某十岁时，读《孟子》，至圣人与我同类者，喜不可言”。从此，便立志要做圣人。以后他又教育学生说：“凡人须以圣人为己任”。

连环巧问

朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天？”朱熹又追问道：“天何所附？”一席话问的朱松惊讶不已。

为官正直，体察民情

公元1167年秋天，福建崇安发生大水灾，朝廷派他前往视察灾情，他曾遍访于崇安各山谷之间。在视察中，朱熹发现“肉食者漠然无意于民，直难与图事”（《文集》卷10）。他说：“若此学不明，天下事决无可为之理”（同上）。由于灾情严重，粮食无收，地方官不认真救济，到次年青黄不接之时，就在崇安发生了饥民暴动。这时，朱熹与知县诸葛廷瑞共同发起，要求地方豪富，用藏粟赈救饥民，他又请求朝廷以“六百斛赈济”，这才平息了饥民的暴动。由此，朱熹便想出了建立“社仓”的办法，并建议朝廷广为推行，作为解决农民在青黄不接之时的口粮问题的机构。他规定“社仓”的任务，是在青黄不接之时贷谷给农民，一般取息20%，这就可以不向豪民高利贷粮，若发生小饥，息利可以减半，若发生大饥、则可免除利息。当然设立社仓的最大好处可以防止农民暴动。为此，朱熹于公元1171年在其家乡首创“五夫社仓”，作为试点，并上疏朝廷，建议按其办法在全国范围推行。由于此法对官僚地主和高利贷者不利，因而未能广为推行，只有极少地方，如福建建阳和浙江金华等地实行了这个措施。

鹅湖论学

在南宋的理学家之中，陆九渊也是名气很大的人物。陆九渊与朱熹同时，小于朱熹9岁。二人在治学目标上基本一致，而其思想方法和认识途径却大不相同。从哲学观点上讲，朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个不同学派，由于观点不同，两家在学术问题上进行了长期的争辩。朱陆二人的辩论方式，主要是通过书信的往来进行交锋，然而鹅湖之会却是一次例外。

宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。朱熹不仅接受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好印象。这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风。

朱张会讲

张栻，字敬夫，师从胡宏，学有专长，自成一派，号称湖湘学派，朱熹对他早有敬仰之心。朱熹和张栻进行了一次中国学术史、教育史上最著名的会讲——朱张会讲，开创了会讲之先河。两人的讨论从太极之理上展开并最终趋于一致。朱、张会讲于岳麓书院，从各地赶来听者达数千人。在岳麓书院讲堂，朱熹手书“忠孝廉节”四个大字，后被书院奉为校训。在经过两个月的岳麓讲学后，朱熹在张栻的陪同下游南岳衡山。在一路的游览中，眼前的无边风景，不时牵动他们的诗兴，他们一边游览一边唱酬。几天里，他们共得诗一百四十九篇，合编为《南岳唱酬集》。下了衡山，从岳宫到槠州一百八十里，朱熹和张栻就还有争议的问题进行了临别前的讨论。两人朝夕在船中，讨论《中庸》之义三天三夜未曾合眼。朱熹与张栻分手后，携弟子范念德、林择之东归，一路轮流更换唱和。

相传朱松曾求人算命

卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州（后延平府今南平市），是道学最初在南方的传播中心，朱熹十分热衷道学，与当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。他师承当时的洛学一脉“南剑三先生”李侗的教诲，开创闽学，集理学之大成，与“南剑三先生”并称为“延平四贤”。朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天的上方有什么？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“不若是，非人也。”朱熹十岁时父亲去世，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”

朱子现存著作共25种，600余卷，总字数在2000万字左右。主要有《周易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《四书或问》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》《通书解》《西铭解》《楚辞集注辨正》《韩文考异》《参同契考异》《中庸辑略》《孝经刊误》《小学书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录》等。《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷，阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷。

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晚清时期，由于社会经济的变化，西方思想文化的渗透，特别是戊戌变法和革命党由于清末民初对新思想的宣传和对封建制度、封建礼教的批判，清朝的生活利益制度和规范受到了很大的冲击，这就决定了晚清汉族社会的生活礼仪和习俗，不可避免地出现了新旧交替的时代风貌。特别是汉代社会下层民众的婚丧习俗发生了许多变化，如婚姻中的文明婚礼、丧葬仪式中的追悼仪式等。他们在继承传统的同时，吸收和融化了西方文化的因素，呈现出与时俱进、渐变求新的趋势。生日习俗1为孩子祈福与怀孕晚清时期，婚礼上有很多为孩子祈福的习俗。比如新娘进门就用布袋铺地板，四周换，命她踩，叫传袋，以博取世代之色。在湖南民间，还保留着较为原始的送子麒麟仪式。据胡浦安中华全国风俗志记载，这种习俗在清代湖南长沙就有。一般情况是：每当有龙灯玩家来到主人舍和主人赠送礼物，人们围着不能生育的女人舞龙，然后把龙缩短的身体，骑上孩子，在堂前走一周，哪怕是独角兽送孩子。清代有一首诗说，女人可以围着龙怀，迷恋孩子才奇怪。龙不如纸龙，送个孩子也能是独角兽。清末民初，为了获得孩子，百姓不惜鞭笞新娘。这种习俗在福建闽侯被称为排溪。也就是在元宵节的晚上，亲戚和邻居拿着一根竹竿找一个没有怀孕的新娘，打她，这就是所谓的帕特西安。这种习俗是针对女性的不孕为身上有邪物，以为只有鞭笞出邪物才能怀孕生子，反映了清代汉族社会习俗的愚昧落后。还有一个流行的习俗叫轮回。主要方法是让孕妇穿上某种东西或者表演某种魔法，从而改变胎儿的性别。比如江苏青浦黄渡镇的习俗：夫人怀孕时，若身旁佩戴雄黄，则云能化女为男；老婆怀孕不到三个月，有老公奇装异服，平旦，绕着井左转了三圈，又去看详细的电影。唐don她会生下一个男人。胡安：中华全国风俗志，第三卷，江苏，上海书店，1986年，第116-117页。除此之外，还有更简单方便的胚胎转移方法，比如想生男孩的，让孕妇多看看男娃娃的画像，多和男孩接触，多吃公鸡和雄性动物的肉等等。2分娩洗三产妇时，各地也有一系列的禁忌。比如安徽产妇分娩时，禁止随意往盆里泼污水，怕污染，送产娘娘带来灾难。婴儿出生时，其胎盘要用陶碗处理，盖上肥泥，再种上一丛葱，称为长寿葱，以示长寿和智慧。周：东阳风俗志1984年印刷版。中国北方和南方都有洗衣的仪式习俗。胡安中华全国风俗志:孩子出生后三天，就叫西散。那一天，我们会把生母招回家，在饮食上给予优待，然后我们家会把圣旨纸连同床主、床母的像一起呈上桌，以五盘生边灶台炉作为供品。接生婆烧香烧纸。之后，将大火或烧开的槐花水倒入盆中，备用一碗两碟冷水：一碟胰子、碱、胭脂虫、粉、茶、白糖、青布、白布、秤、剪刀、锁、镜子等。一盘鸡肉、花生、栗子、枣、肉桂等。在所有亲戚朋友面前

一盘胰、碱、胭脂、粉、花、茶糖、青布、白布、玫瑰桶、锁重、槌子、梳子、篦镜、金银，还有一盘红鸡蛋、花生、栗子、枣、桂圆、荔枝、西瓜、葱、姜。这时，所有的亲朋好友都聚集在床前，婆婆抱起孩子，让大家加几盆冷水。她说，聪明，长流干果，她说，枣和栗子会生下你的儿子。桂圆一枝，中间三元，加金银。她说：满满一箱金子，满满一箱银子，来年就能赢得冠军的称号。然后她用木槌搅拌，直到水温合适。一边搅拌，她一边说。一搅，二搅，三搅。他们每个人都带着弟弟跑过去，打开袋子，把孩子放进盆子里五次。孩子会哭。这是一个好迹象。奶奶口说无凭，从不停歇：先洗头，做王子；洗完腰，一代比一代高；洗鸡蛋，做知府；洗沟知州；刷牙，漱口，和别人说话，避免丢面子；有了三把梳子和两串，长大了穿上红顶，烧了你的孩子用艾球扎它的大脑和前额，在脐带上涂上烧过的明矾粉，用襁褓拍打你的孩子，用大葱打它三下，扔在屋顶上：一打机灵，三打机灵，三打邪气。拿着锁三次：头紧，脚紧，手紧。与重量相比：重量有一千磅重。照照镜子：看一看，白天的屎又黑又干净。把孩子放在茶盘上：金的放在左边，银的放在右边，这样，出乎意料的是，仆人可以得到奖赏。插花入灶：桃、杏、玫瑰、晚香玉、栀子花、茉莉、花疤、豆疹、稀疏。盆里所有的食物和银器都是奶奶的。她完全收敛了。最后，她烧死了她的母亲的院子里。她想说：母亲氏姓李，子史大人会给你的。多送孩子，少送女孩。送了床神，洗三洗完了，奶奶这才讨钱。李凌：中华全国风俗志，中国人民大学出版社，1990年，第13-14页。晚清时期，民间缺医少药，婴儿死亡率高。所以民间怕育儿不大，所以有送神佛名的习俗。徐克京兆说：我我怕孩子死，有的以观音、文昌帝君、城隍地等神鬼之名，或以僧尼之名，都称干公婆。在江南区，这段感情的结束是在孩子长大的结婚那天。仪式是取回投寄时留在庙里的投寄袋，俗称拔袋。这些仪式之后，人名之间的关系就告一段落了。到了清代，汉人中也流行子女认干亲戚。据钟毓龙生死？饮食?男女分析，认教父母习俗流行的原因主要有三：一是因为两家交情深厚，受子女委托，作为教父母，亲属关系较多；因为一个孩子星座运势可以t天长地久，宜送与某萧所属之人，如此可免；因为他们的孩子星座运势，它寄它们要走很长的路。它“这是算命先生的全部话，而且它对接受者来说，最常见的两个项目是什么？钟玉龙：清稗类钞？风俗，浙江人美国出版社，1983年，第492页。在南方，寄信人的父母，配着太后的寿星和十碗素菜，到被寄信人的家里去斋戒，日本父母领着，外加蛋糕、桃子、蜡烛、面条、鞋袜、鞋子等。以献干父母；准备筵席和熏香等。去祭拜干父母的祖先。对于父母送来的孩子，一种是代取名字，让他们从自己的姓氏列入孩子的排名；二、送见面礼；3.以金银锁片为目的，放在名为的纸上，寄出，叫压帖；四是衣服、帽子、鞋子、袜子等。其中t

其他的烧饼，烧酒，香烛，银锭都用来烧。和尚以他的名义命名了这座寺庙，用一张红纸写下了富宝的名字，并张贴在大门外。所以每年七月，他们的父母都要抱着孩子去祭拜胡爷爷直到他们十六岁。四周，成人礼和生日。婴儿一岁了。有一个星期的习俗。江南的孩子都要为太后的生日斋戒，戴上几百把锁，给亲朋好友送礼。钟玉龙，近邻，说杭州?说风俗:清末杭州周易习俗说，一岁要生妈妈，孩子穿鞋袜，几百把锁。一百个被关起来的人，乞求几百块钱，然后赚到钱。其中以老、古、万、年、陈五姓最为重要，意为强如万年之城。如果非要坐竹车，必须在车下买一个糖饼，表示你能坚持下去，将来一定能坐得住。亲朋好友，一双鞋袜，两碟粉做的周饼。奶奶家有更多的连衣裙，夹克和裤子。送现金的叫淬火盘的尊重。，第491-492页。孩子长大后，有送礼物的习俗。同治十年四川乐至县令说杭州请人讲学，在办公室给儿子送了三份礼物。一旦恢复，观众将被封锁，桥梁将被打破。光绪说杭州。山西说杭州还记载了加冕仪式的详细规则。作者他的意图很明显：仪式不应该被意外废除，所以他应该决心告诉世界上谁对复古感兴趣。光绪说杭州。有些地区实行简单的加冕仪式，如直隶深州，那里的士人家庭从15岁到20岁都选择戴帽子，他们的蘸宴已经废弃很久了。光绪礼。可见，虽然过去复杂的冠礼已被废除，但其遗风仍作为传统习俗在民间流行。然而，更常见的是，汉族的大多数地区将加冕仪式与婚礼结合起来。通常在婚礼前三天或一天举行。招待客人，给加冠的人写字和数字，写在墙上。从此，男方可以使用文字和数字，进入自己的祠堂，做大人该做的事。例如，直隶遵化地区的普通家庭夏天戴麦帽，冬天戴毡帽，但他们不会不要轻易戴流苏。他们只在婚礼当天使用它们，或者他们也想在加冕前结婚。光绪续增乐县志。定县男人娶妻，穿衣服，学礼仪，男孩表现得像个大人。光绪榆社县志。在某些领域，女性美国的礼物已经被婚礼前的开脸仪式所取代。即使一个上了年纪的女人拧那些想用丝线洗脸的人脸上的头发，开脸仪式也意味着这个女人已经长大了。流行于四川的婚前簪花仪式，也是婚礼附冠仪式的一个例子。结婚前一天，成都的乡亲们结婚，父亲就命令儿子到场，戴上皇冠，教他如何成人。祭拜完祖先后，亲戚朋友们把头发染成红色，并喝酒祝贺。同治榆社县志。江、南溪等县在结婚的前一天，主人扩展了一次亲友聚会，并邀请了一个乡前辈的杰出人士作为主宾和四个伴娘，在东角的冠座和西角的客座。首先，他们用敬酒的方式告诉他们的祖先，客人们被邀请执行三个仪式。主宾祝冠，言传身教。仪式结束后，进行仪式。戚友们每人都带着奖金和一瓶变质的酒来祝贺他。冠先拜父母，时时拜长辈，设宴，饮豪酒。晚清时期，民间过生日、过生日的习俗相当盛行。尤其是给老人过生日，排场很大，很奢侈。一书记录了上海知府叶挺庆如何为母亲祝寿同治年间的生日。生日的前两天，衙门里全是人

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