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把小孩寄拜到菩萨是寄拜还是继拜继拜观世音菩萨为子要怎么做寄拜和继拜都是将孩子过继给神佛，让孩子成为神佛的孩子。寄拜是让孩子成为别人的孩子，而过继给神佛则是让孩子成为神佛的孩子。寄拜和继拜都是一种民间信仰，但它们之间存在一些差异。
寄拜是指将孩子过继给其他人，让孩子成为别人的孩子。这种行为通常是因为父母没有生育能力或者因为其他原因无法自己抚养孩子。寄拜的孩子通常会得到一个新名字和新家庭，并且会受到新家庭的照顾和关爱。
继拜则是指将孩子过继给神佛，让孩子成为神佛的孩子。这种行为通常是因为父母没有生育能力或者因为其他原因无法自己抚养孩子。继拜的孩子通常会得到一个新名字和新家庭，并且会受到神佛的照顾和关爱。
总的来说，寄拜和继拜都是将孩子过继给神佛，让孩子成为神佛的孩子。寄拜是让孩子成为别人的孩子，而过继给神佛则是让孩子成为神佛的孩子。
菩萨固能满人之愿，人亦可慰菩萨之心。
求子三要：第一，保身节欲，以培先天；第二，敦伦积德，以立福基。第三，胎幼善教，以克随流。此三要事，务期实行。再以至诚礼念观世音，求赐福德智慧光宗华国之子，必能所求如愿、不负圣恩矣。
第一，保身节欲，以培先天者。
若不节欲，则精气薄弱，必难受孕；即或受孕，必难成人；即或成人，以先天不足，决定孱弱。既无强健勇壮之身，亦无聪敏记忆之心力，未老先衰，无所树立。如是求子，纵菩萨满人之愿，人实深负菩萨之恩矣。
第二，敦伦积德，以立福基者。
欲生福德智慧光宗华国之子，必须敦伦尽分，孝亲敬长，善待眷属，愍恤仆使，此行之家庭者。至于乡党亲朋，俱宜和睦劝导，俾老者善教儿女，幼者善事亲长，以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮；普为同人恳切演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民。能如是者，一举一动悉益自他，一言一行堪为模范，所生之子必能超群拔萃、大有树立。菩萨固能满人之愿，人亦可慰菩萨之心矣。
第三，胎幼善教，以免随流者。
古昔圣人，皆由贤父母之善教而成，况凡人乎？若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行必须孝友恭顺。行、住、坐、卧常念观音圣号，无论出声念默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念默念均可。若未洗漱及至不洁净处并睡眠时均须默念，默念功德一样，出声于仪式不合。
若至临产，不可默念，以临产用力送子出，若闭口念必受气窒之病。产妇自念，家属皆为助念，决定不会难产，亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气，则其生也定非凡品。
及儿初开知识，即与彼说因果报应：利人利物者必昌，害人害物者必亡，须知利人利物乃真利己，害人害物甚于害己；作善必得善报，作恶必得恶报。及说做人，必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，方可不愧为人；否则形虽为人，心同禽兽矣。不许说谎，不许撒颠，不许拿人什物，不许打人骂人，不许糟践虫蚁、字纸、五谷，东西。举动行为，必期于亲于己有益，于人于物无损。又须令其常念观音圣号，以期消除恶业、增长善根，幼时习惯，大必淳笃，不至矜己慢人，成狂妄之流类。如上善教，于祖宗则为大孝，于儿女则为大慈，于国家社会则为大忠。
余常谓治国平天下之权，女人家操得一大半者，其在斯乎？其懿德堪追周之三太，庶不负称为太太云。愿求子者咸取法焉，则家国幸甚！
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