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八字中的杀，又叫偏官，和正官属同一五行，都是克制日主五行的，杀比正官要无情一些，要历害一些。如八字中身旺而比肩劫财或者刃多则喜官杀。比如你是排长带领着不算听话的一群兵，而遇到了连长，那么这个连长就是正官或偏官。如身弱无同类帮身则忌官杀。伤官和食神属同一类，都是日主五行所生之五行。不用看到杀或伤就吓一跳，只是八字里面的一个符号而已。就像英语里的abcd一样，总之有用的就是喜的，无用的就是忌的。

五行相生相克古代人根据自己的认识能力将天下万物的认为是分为五类元素组成分别是：金、木、水、火、土，彼此之间存在相生相克的关系：

现代人对五行相生的理解

金生水，因为地球上最原始的水就是从地球内部转化而来的；

水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣；

木生火，因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭。

火生土，因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土；

土生金，因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取金属；现代人对五行相克的理解

金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木；（有矿的土地不长草）

木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱；土克水，因为土能防水；（兵来将挡水来土掩）

水克火，因为火遇水便熄灭。

火克金，因为烈火能溶解金属；

在四柱八字论命以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印十个专有名词，称为“十神”，每一个“神”都同时代表着多层涵义，而且还会受到其他各神的影响而改变其原来的性质。

杀就是偏官，也叫七煞，五鬼，将星，孤极星。无强有力食神等制者叫七杀，七煞等.六亲方面，代表女命之偏夫，男命之儿子.

七杀与正官功用大体相似，唯须注意的是，正官乃以合作为手段，其性较温和；七杀乃以竞争为手段，其性较偏激，霸道无情.如果八字制化恰当，则煞气可做威权而用，更可发挥才能，古今大富贵，大权威者，大都有这种格局；如果制化不得当，则日主弱，祸来难料，日主强，命途也多怪异.古语说："若人有偏官，犹如抱虎眠",这就意味着偏官格的人敏捷，权力欲望强，善弄权术，独断独行.因此，世界上于许多大成功者度是偏官格.而且，此格之人一想到任何花样时，就会马上付诸行动，和同为"官星"的正官那种稳健的作法完全不同.身弱杀强，行事阴沉偏激，具叛逆性，容易走极端，秉性孤独.身强杀旺带刃，作事果敢有魄力，嫉恶如仇而有威严，能有大发展.命带偏官，一生大多无法过着平稳生活，而且这种人的职业大都为军人，政治家，如果再兼有偏印的话，便可以当一个学者，宗教家，教育家，医生，律师，艺术家等。

问题一：兔儿爷是什么意思?兔儿神

兔儿神是一位中国传说中的神o，相传曾降临济南府用仙药医治百姓。通常专司人间男性与男性间的感情，出现在一些文学作品中，其中最著名的是袁枚的《子不语'卷十九'兔儿神》。

传说

以下的传说故事是根据袁枚《子不语》的记载。清代初年，有一位年轻的巡按御史，被派到福建去。当地一位名叫胡天保的人，很喜欢这位巡按御史的美貌，每次巡按御史升堂，一定偷偷窥视他。巡按御史巡至别的地方，胡天保也跟著去，后来他甚至还会在厕所偷窥巡按御史的臀部。巡按御史问他，他刚开始不肯说，后来被刑求之后才说：“实见大人美貌，心不能忘。明知天上桂岂为凡鸟所集，然神魂飘荡，不觉无礼至此。”巡按御史大怒，将他杀死。过了一个月，胡天保托梦给乡亲，说：“我以非礼之心，干犯贵人，死固当然。毕竟是一片爱心，一时痴想，与寻常害人者不同，冥间官吏俱笑我、揶揄我，无怒我者。今阴官封我为兔儿神，专司人间男悦男之事，可为我立庙招香火。”

这是我摘抄的--应该就是这么个来源

问题二：兔儿爷是什么意思？古代兔儿爷指男性同性恋者，还有个专撮合世间同性相恋之事的兔儿神：胡天宝，在台湾福建等地区可以见到他的庙。

问题三：兔儿爷主要讲了些什么“兔”是指“相公”――也就是指娈童之类。专门有那么一拨儿男人，从事这种让人包的行业。按照上中下三教九流，相公就是下九流的行当――比***还不如。老北京管***叫“鸡”，管男妓叫“兔”。中国古代，男风盛行，尤其自清朝乾隆年间禁止嫖妓后，反倒更加鼓励大家嫖男妓。那时京剧中反串女性的优伶，常兼作色情生意，称相公或是称兔儿爷。由此延伸出来的骂人用语是兔崽子（指其后代）和兔羔子（指其配偶）。

问题四：老舍的兔儿爷的主要内容是什么《骆驼祥子》是老舍在1937年3月6日发表的。《骆驼祥子》真实地描绘了北京一个人力车夫的命运。祥子来自农村，他在拉上租来的洋车以后，立志买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者。他年轻力壮，正当生命的黄金时代；又勤劳耐苦，不惜用全部力量去达到这一目的。迎着一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。但一切都是徒然，他所喜爱的小福子的自杀，使他丧失了对于生活的任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落。作品写道：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。”又说：“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去。祥子还在那文化之城，可是变成了走兽，一点也不是他自己的过错。”

问题五：兔儿爷的民间文化坐象兔儿爷，象与祥同音，寓意吉祥如意。坐虎兔儿爷，虎为百兽之王，是统帅，寓意事业兴盛，人脉广博。麒麟兔儿爷，因麒麟吐书的典故而流传，象征着学识广博，学业有成。坐葫芦兔儿爷，因葫芦与福禄同音，象征着福禄双全。关于兔儿爷还有一段传说：一年，北京城里忽然起了瘟疫，几乎每家都有人得了，治不好。嫦娥看到此情景，心里十分难过，就派身边的玉兔去为百姓们治病。玉兔变成了一个少女，她挨家挨户地走，治好了很多人。人们为了感谢玉兔，纷纷送东西给她；可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿，每到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算命的。一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。为了能给更多的人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了京城内外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福，还亲切地称她为“兔爷儿”、“兔奶奶”。 2010年9月15日，北京非物质文化遗产保护中心发布及推广“北京中秋形象大使――兔儿爷”形象，推出了奥运福娃设计者之一、也是2012年兔年邮票设计者吴冠英设计的崭新兔儿爷形象。非遗保护中心负责人认为，选择兔儿爷作为北京中秋佳节的形象大使，一则因为它是最具地域代表性的民俗符号，二则它具备玩赏趣味，可以为节日增添喜庆祥和的气氛，更承载着京城百姓的浪漫心性。新兔儿爷形象已经在相关部门完成版权登记。

问题六：兔儿爷与中秋节的来历兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩，或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。

关于兔儿爷，《燕京岁时记》有记载：“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。

兔儿爷是旧京中秋应节应令的儿童玩具。人们按照月宫里有嫦娥玉兔的说法，把玉兔进一步艺术化、人格化，乃至神化，之后，用泥巴塑造成各种不同形式的兔儿爷。

旧时哄小孩也有个规范，即寓尊天敬神于娱乐之中。

爷，是封建时代对高贵人的尊称，进而引申到对神的尊称。玉兔不是凡间的家畜，也不是野兔，而是广寒宫里的神兔，不能随便捉来玩耍，要玩，只有“请”一尊泥塑的称为“爷”的“兔儿”恭而敬之地“供”起来。正如清人方元d《都门杂咏》所写：“儿女先时争礼拜，担边买得兔儿爷。”

兔儿爷是用模子翻塑出来的，先把黏土和纸浆拌匀，填入分成正面和背面两个半身的模子里，等干燥后倒出来，把前后两片粘在一起，配上耳朵，在身上刷层胶水，再上色描金。

兔儿爷大的有三尺多高，小的只有三寸，均是粉白面孔，头戴金盔，身披甲胄，背插令旗或伞盖。它的坐骑有狮、虎、鹿、象不等。兔儿爷左手托臼，右手执杵，做捣药状。此外，还有呱嗒嘴的兔儿爷，其制空腔，活安上唇，中系以线，扯之，则兔唇乱捣。总之，种类繁多，不一而足。旧京，有以此为业者，每进旧历八月，便设摊于街头，适成节日点景。

清代诗人栎翁《燕台新咏》曾写“兔儿节”一诗：“团圆佳节庆家家，笑语中庭荐果瓜。药窃羿妻偏称寡，金涂狡兔竟呼爷。秋风月窟营天上，凉夜蟾光映水涯。惯与儿童为戏具，印泥糊纸又搏沙。”

这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。它虽为祭月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。

关于兔儿爷还有一段传说:一年，北京城里忽然起了瘟疫，几乎每家都有人得了，就治不好。嫦娥看到此情景，心里十分难过，就派身边的玉兔去为百姓们治病。玉兔变成了一个少女，她挨家挨户地走，治好了很多人。人们为了感谢玉兔，纷纷送东西给她；可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿，每到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算命的……一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。为了能给更多的人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了京城内外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福，还亲切地称她为“兔爷儿”、“兔奶奶”。

老舍先生在《四世同堂》中这样描写：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿......>>

问题七：兔儿爷很少见了吗平时小店面上的确不是很多撒。。。。。。不过还是有好些专卖兔儿爷的小店儿神马的~前两天就去了帝都护国小吃街请了两只回来哟~感觉超赞的说~！嗯~南锣鼓巷也有~还有王府井的哪个商厦下边儿也有哦~据说前门什么的似乎也有。。。不过都没去过就是啦~

问题八：兔儿爷的介绍“兔”是指“相公”――也就是指娈童之类。专门有那么一拨儿男人，从事这种让人包的行业。按照上中下三教九流，相公就是下九流的行当――比***还不如。老北京管***叫“鸡”，管男妓叫“兔”。中国古代，男风盛行，尤其自清朝乾隆年间禁止嫖妓后，反倒更加鼓励大家嫖男妓。那时京剧中反串女性的优伶，常兼作色情生意，称相公或是称兔儿爷。由此延伸出来的骂人用语是兔崽子（指其后代）和兔羔子（指其配偶）。